Cesare Beccaria

Markezi i Gualdrascos dhe Villareggios Në zyrë 1782-1794 Paraardhësi Giovanni Saverio Beccaria Pasardhësi Gulio III Beccaria Lindur Milan,15 mars 1738 Vdekur Milan,28 nëntor 1794(56 vjet) Varrimi Varrezat e Mojazas Dinastia Beccaria-Bonesana Babai Giovanni Saverio Beccaria Nëna Maria Visconti e SalicetosBashkëshortet Teresa Balsco Ana BarboFëmijët Gulia Maria Giovanni Annibale Margherita Gulio Religjioni Katolik

Cesare Beccaria Bonesana,Markezi i Gualdrascos dhe i Villareggio-s[1] (Milano,15 Mars 1738 – Milano,28 Nëntor 1794),ishte një jurist,filozof,ekonomist dhe njeri i letrave italiane,i konsideruar si një nga eksponentët më të mëdhenj të Iluminizmit Italian,një figurë kryesore e shkollës milaneze të Iluminizmit.

Vepra e tij kryesore,traktati Mbi Krimet dhe Ndëshkimet, në të cilin ai kryen një analizë politike dhe ligjore kundër dënimit me vdekje dhe torturës bazuar në arsye dhe pragmatizëm utilitar,është ndër tekstet më me ndikim në historinë e së drejtës penale dhe frymëzoi,ndër të tjera, kodin penal të dëshiruar nga Duka i Madh Peter Leopold i Toskanës.Mendimi i tij u ndikua fuqimisht nga Rrethi i vëllezërve Verri,veçanërisht nga Konti Pietro Verri,i cili në Iluminizëm në Milano themeloi revistën Il Caffè.

Si gjyshi nga nëna i Alessandro Manzonit,si dhe xhaxhai i madh i historianit Napoleone Bertoglio Pisani,Cesare Beccaria konsiderohet gjithashtu një nga etërit themelues të teorisë klasike të drejtës penale dhe të kriminologjisë liberale.

Biografia

Origjina e familjes dhe martesa

Cesare Beccaria lindi në Milano,bir i Giovanni Saverio di Francesco,pasardhës i një dege të familjes së rëndësishme Beccaria nga Pavia,dhe i Maria Visconti di Saliceto,më 15 mars 1738.Babai i tij ishte martuar me Visconten për herë të dytë në vitin 1736, pasi kishte mbetur i ve në vitin 1730 nga Cecilia Baldroni.

Ai u edukua në Parma nga Jezuitët dhe u diplomua përDrejtësi më 13 shtator 1758 në Universitetin e Pavias.

Më 22 shkurt 1761,Cesare u martua me fisniken spanjolle Teresa de Blasco kundër vullnetit të babait të tij,i cili e detyroi të hiqte dorë nga të drejtat e tij të lindjes (megjithatë,ai e mbajti titullin e markezit);nga kjo martesë ai pati katër fëmijë:Giulia (1762-1841),Maria (1766-1788),e lindur me probleme serioze neurologjike dhe vdiq e re,Giovanni Annibale i cili lindi dhe vdiq më 1767 dhe Margherita gjithashtu e cila lindi dhe vdiq në 1772 .

Babai i tij e largoi nga shtëpia pas martesës,kështu që ai u detyrua të shkonte te Pietro Verri,i cili e mbështeti edhe financiarisht për një periudhë.

Teresa vdiq më 14 mars 1774,për shkak të sifilizit ose tuberkulozit.Beccaria,pas vetëm 40 ditësh vejurie, nënshkroi kontratën martesore me Anna dei Conti Barnaba Barbò,me të cilën u martua për herë të dytë më 4 qershor 1774,vetëm 82 ditë pas vdekjes së gruas së tij të parë.Me Anna Barbò ai pati një djalë tjetër, Giulio-n.

Veprat e tij të hershme

Qasja e tij ndaj Iluminizmit ndodhi pasi lexoi Letrat Persiane të Montesquieu-së dhe"Kontratën Sociale"të Rusosë,falë të cilave ai u entuziazmua për problemet filozofike dhe sociale dhe hyri në rrethin e familjes Verri, ku ndodhej edhe stafi editorial i Caffè-së,gazetës më të famshme politiko-letrare të kohës,për të cilën shkruante herë pas here.

Faqja e titullit nga botimi i vitit 1780.Kopja në fotografi ishte në pronësi të John Adams,Presidentit të ardhshëm të Shteteve të Bashkuara,emri i të cilit është shkruar me dorë,me datën 1780.

Publikimi i librit " Mbi Krimet dhe Ndëshkimet"

Pasi botoi disa artikuj mbi ekonominë,në vitin 1764 ai botoi Mbi Krimet dhe Ndëshkimet (Dei delitti e delle pene),një kryevepër e frymëzuar nga diskutimet në familjen Verri mbi gjendjen e mjerueshme të drejtësisë penale.Fillimisht anonim,ishte një vepër e shkurtër kundër torturës dhe dënimit me vdekje që gëzoi sukses të madh në të gjithë Evropën dhe botën,veçanërisht në Francë .

Në kundërshtim me qëndrimet e Beccarias,teksti Shënime dhe Vëzhgime(Note ed osservazioni) mbi Librin e Krimeve dhe Ndëshkimeve(Dei delitti e delle pene) të Ferdinando Facchinei-t u botua në vitin 1765. Polemikat që pasuan kontribuan në vendimin për ta vendosur traktatin e Beccarias në Indeksin e Librave të Ndaluar në vitin 1766,për shkak të dallimit midis mëkatit dhe krimit.

Mbi Krimet dhe Ndëshkimet,1765.

Udhëtimi në Francë dhe vitet e fundit

Në vitin 1766,Beccaria udhëtoi me ngurrim për në Paris, dhe vetëm me këmbënguljen e vëllezërve Verri dhe filozofëve francezë që mezi prisnin ta takonin.Ai u mirëprit për një kohë të shkurtër në rrethin e Baron d'Holbach.Xhelozia e tij e justifikuar për gruan e tij të largët dhe karakteri i tij i zymtë dhe i ftohtë bënë që ai të kthehej në Milano sa më shpejt të ishte e mundur,duke lënë vetëm shokun e tij Alessandro Verri për të vazhduar udhëtimin drejt Anglisë.Natyra e rezervuar dhe e ngurruar e Beccaria-s,si në çështjet private ashtu edhe në ato publike,gjeti tek vëllezërit Verri,dhe veçanërisht tek Pietro,një pikë themelore mbështetjeje dhe stimuli,veçanërisht kur ai filloi të interesohej për studimin e ekonomisë.Ashtu si Rousseau,Beccaria ishte ndonjëherë paranojak dhe shpesh kishte luhatje humori,personaliteti i tij ishte mjaft i ngathët dhe karakteri i tij ishte dobët,jo shumë i shkëlqyer dhe jo i prirur për jetën shoqërore;megjithatë,kjo nuk e pengoi atë të shprehte shumë mirë konceptet që kishte në mendje,veçanërisht në shkrimet e tij.

Duke u kthyer në Milano në vitin 1768,ai mori katedrën e Shkencave të Dhomës( ekonomi politike ),e krijuar për të në shkollat Palatine të Milanos dhe filloi të planifikonte një vepër të madhe mbi bashkëjetesën njerëzore,e cila nuk u përfundua kurrë.

Antonio Perego, Akademia e Grushtave.Nga e majta në të djathtë: Alfonso Longo (kthehet prapa), Alessandro Verri, Giambattista Biffi, Cesare Beccaria, Luigi Stefano Lambertenghi, Pietro Verri, Giuseppe Visconti di Saliceto

Pasi hyri në administratën austriake në vitin 1771,ai u emërua anëtar i Këshillit të Lartë të Ekonomisë,duke kontribuar në reformat e Habsburgëve nën Maria Terezën dhe Jozefin II.Ai u kritikua për këtë nga miqtë e tij(përfshirë Pietro Verrin),të cilët e qortuan se ishte bërë burokrat.Megjithatë,studiuesit i konsiderojnë këto gjykime të padrejta,pasi Cesare Beccaria iu përkushtua reformave të rëndësishme,të cilat kërkonin përgatitje të konsiderueshme intelektuale,jo vetëm administrative. Midis tyre ishte reforma e masave të shtetit milanez,e ndërmarrë përpara asaj të sistemit metrik dhjetor francez,dhe së cilës Beccaria,së bashku me vëllanë e tij Annibale,i kushtuan pothuajse njëzet vjet të jetës së tij. (Reforma,jashtëzakonisht komplekse,në fund të fundit përfshiu vetëm krahun milanez.Reforma pasuese e peshave nuk u zbatua kurrë.)

Marrëdhënia e tij me vajzën e tij,Giulian, nënën e ardhshme të Alessandro Manzonit,ishte konfliktuale për pjesën më të madhe të jetës së tij;ajo ishte dërguar në një shkollë me konvikt (edhe pse Beccaria shpesh i kishte kritikuar shkollat fetare) menjëherë pas vdekjes së nënës së saj dhe ishte harruar atje për gati gjashtë vjet:babai i saj nuk donte të dëgjonte asgjë për të për një kohë të gjatë dhe kurrë nuk e konsideronte atë vajzën e tij,por përkundrazi frytin e një prej shumë marrëdhënieve jashtëmartesore që kishte pasur gruaja e tij.Beccaria nuk ndihej i përshtatshëm për rolin e babait,për më tepër ai i mohoi vajzës së tij trashëgiminë e nënës së saj,duke pasur borxhe të lidhura:kjo i dha atij reputacionin e një lakmitari të pakthyeshëm. Giulia u largua nga shkolla me konvikt në vitin 1780 dhe më pas frekuentoi rrethet e Iluminizmit dhe ato të libertinës. Në vitin 1782 ai e martoi me Kontin Pietro Manzoni, njëzet vjet më të madh se ajo:nipi i tij Alessandro lindi në vitin 1785,por duket se ai ishte në të vërtetë djali i Giovanni Verri-t,vëllait më të vogël të Pietros dhe Alessandros,dhe i dashuri i Giulias.Para vdekjes së babait të saj,Giulia braktisi burrin e saj,në vitin 1792,për të shkuar të jetonte në Paris me Kontin Carlo Imbonati, duke i ndërprerë përfundimisht marrëdhëniet me të atin,dhe përkohësisht edhe me të birin.

Beccaria vdiq në Milano më 28 nëntor 1794,për shkak të një goditjeje në tru,në moshën 56 vjeçare,dhe u varros në Varrezat e Mojazzës,jashtë Porta Comasina, në një vend varrimi të njohur (ku u varros edhe Giuseppe Parini ) në vend të varrit familjar.Kur të gjitha eshtrat u transferuan në varrezat monumentale të Milanos,një shekull më vonë,gjurmët e varrit të juristit të madh u humbën.Pietro Verri,me një reflektim që është ende i vlefshëm sot,e kritikoi në shkrimet e tij faktin që milanezët nuk e kishin nderuar mjaftueshëm emrin e Cesare Beccarias,as të gjallë as të vdekur,i cili i kishte sjellë kaq shumë lavdi qytetit.Gjithashtu të pranishëm në funeralin e Beccarias ishin nipi i tij i vogël Alessandro Manzoni (i cili do të merrte shumë nga reflektimet e gjyshit të tij dhe Verrit në"Historia e Kolonës Famëkeqe" dhe në kryeveprën e tij," Të Fejuarit ",si dhe djali dhe trashëgimtari i tij i mbijetuar,Giulio.

Mendimi

Beccaria u ndikua nga leximi i Locke-ut,Helvétius-it, Rousseau-t dhe,si shumica e mendimtarëve të Iluminizmit Milanez,nga Sensualizmi i Condillac-ut.Ai u ndikua gjithashtu nga Enciklopedistët,në veçanti nga Voltaire dhe Diderot.Duke u nisur nga teoria klasike kontraktuale e ligjit,e nxjerrë pjesërisht nga formulimi i dhënë nga Rousseau,e cila në thelb e bazon shoqërinë në një kontratë shoqërore(në veprën me të njëjtin emër) që synon mbrojtjen e të drejtave të individëve dhe kështu garantimin e rendit,Beccaria praktikisht e përcaktoi krimin në një mënyrë laike si shkelje të kontratës dhe jo si një shkelje të ligjit hyjnor,i cili i përket ndërgjegjes së personit dhe jo sferës publike. Shoqëria në tërësi gëzonte të drejtën për vetëmbrojtje, e cila duhej të ushtrohej në përpjesëtim me krimin e kryer (parimi i ndëshkimit proporcional) dhe sipas parimit kontraktual sipas të cilit askush nuk mund të disponojë me jetën e një tjetri (Rusoi as nuk e konsideronte vetëvrasjen moralisht të lejueshme,pasi, sipas pikëpamjes së gjenevasit,nuk ishte njeriu,por natyra,që kishte pushtet mbi jetën e vet,dhe për këtë arsye kjo e drejtë sigurisht që nuk mund t'i shkonte Shtetit,i cili në çdo rast do të kishte shkelur një të drejtë individuale).

Natyra utilitare e mendimit të Beccarias

Pikëpamja iluministe e Beccarias përqendrohet në fjali të tilla si"Nuk ka liri sa herë që ligjet lejojnë që në disa raste njeriu të pushojë së qeni person dhe të bëhet send".Ai përsërit se si është e nevojshme të neutralizohet"shpenzimi i padobishëm i torturave"që ishin të përhapura në shoqërinë e kohës së tij.Teza humanitare,e theksuar nga Volteri,lihet pjesërisht mënjanë prej tij,pasi Beccaria dëshiron të demonstrojë në mënyrë pragmatike kotësinë e torturës dhe dënimin me vdekje,sesa padrejtësinë e tyre.Ai në fakt është i vetëdijshëm se ligjvënësit motivohen më shumë nga dobia praktike e një ligji,sesa nga parimet absolute,të një natyre fetare ose filozofike.Beccaria në fakt pohon se"nëse demonstroj se vdekja nuk është as e dobishme dhe as e nevojshme,do të kem fituar kauzën e njerëzimit".Prandaj,Beccaria e vendos veten në shkollën utilitare:ai e konsideron dobinë si motivin dhe masën për vlerësimin e çdo veprimi njerëzor.

Monument për Cesare Beccaria,Giuseppe Grandi, Milano

Doktrina e tij është përgjithësisht parandaluese,duke supozuar se njeriu mund të ndikohet nga premtimi i shpërblimit ose ndëshkimit.Në të njëjtën kohë,ai beson se ekziston një konflikt pak a shumë i fshehur midis çdo qytetari dhe institucioneve.Ai mbështet natyrën laike të shtetit.Ai përvetëson një metodë analitike-deduktive të hetimit (tipike për matematikën),dhe për të,përvoja duhet të kuptohet në terma fenomenalë(një qasje sensoriste).

Natyra njerëzore shpaloset brenda një dimensioni hedonist-instiktiv,që do të thotë se si individët ashtu edhe masat veprojnë sipas shqisave të tyre.Thënë thjesht,njeriu karakterizohet nga hedonizmi.Individët mund të krahasohen me"lëngje" të vënë në lëvizje nga ndjekja e vazhdueshme e kënaqësisë,e kuptuar si një ikje nga dhimbja.Njeriu,megjithatë,është një makinë inteligjente e aftë të racionalizojë impulset për të mundësuar jetën në shoqëri;në të vërtetë,çdo njeri pretendon autonomi dhe vendimmarrje të padiskutueshme,por ai njeh komoditetin e jetës shoqërore.Por konflikti mbetet,dhe për këtë arsye qytetarët duhet të parandalohen që të joshen nga ideja e shkeljes së ligjit në ndjekje të përfitimit personal me çdo kusht.Prandaj,ligjvënësi,si një"arkitekt i aftë",duhet të vendosë sanksione dhe shpërblime parandaluese; është e nevojshme t'i mbajmë këto"lëngje"nën kontroll, duke penguar impulset antisociale.

Megjithatë,Beccaria pohon se sanksioni duhet të jetë i përshtatshëm dhe i sigurt,duke siguruar mbrojtje sociale,por në të njëjtën kohë i zbutur dhe respektues ndaj personit njerëzor.

«Qëllimi i dënimeve nuk është të torturojë dhe të mundojë një qenie të ndjeshme,as të zhbëjë një krim të kryer tashmë.A mundet vallë që një trup politik,i cili duke qenë larg të vepruarit me pasion është moderatori i qetë i pasioneve të veçanta,të strehojë këtë mizori të kotë,instrument i tërbuar i fanatizmit ose i tiranëve të dobët?A thërrasin vallë britmat e një fatkeqi,nga koha që nuk kthen mbrapsht veprimet e konsumuara tashmë?Qëllimi pra nuk është tjetër veçse të pengojë fajtorin që t'u shkaktojë dëme të reja qytetarëve të tij dhe të largojë të tjerët nga kryerja e të njëjtave vepra.Ato dënime pra dhe ajo metodë e zbatimit të tyre duhet të përzgjidhen që,duke ruajtur proporcionin,të lënë një mbresë më efektive dhe më të qëndrueshme në shpirtrat e njerëzve,dhe më pak torturuese në trupin e fajtorit.»

Refuzimi i dënimit me vdekje

«Më duket një absurditet që ligjet,të cilat janë shprehje e vullnetit publik,që e urrejnë dhe e dënojnë vrasjen,të kryejnë vetë një të tillë dhe,për t'i larguar qytetarët nga vrasja,të urdhërojnë një vrasje publike»

(Mbi krimet dhe dënimet, kreu XXVIII)

Ilustrim alegorik nga vepra “Mbi Krimet dhe Ndëshkimet”: Drejtësia e personifikuar spraps xhelatin,duke mbajtur tre koka dhe një shpatë.

Dënimi me vdekje,"një luftë e kombit kundër një qytetari ",është i papranueshëm sepse e mira e jetës nuk është e disponueshme,prandaj është e larguar nga vullneti i individit dhe i shtetit. Për më tepër,ajo:

• nuk është një pengesë e vërtetë
• Nuk është absolutisht e nevojshme në kohë paqeje

Nuk ofron frikësim të mjaftueshëm sepse vetë krimineli i frikësohet vdekjes më pak sesa një dënimi me burgim të përjetshëm ose skllavërie të mjerueshme:është vuajtje përfundimtare kundrejt vuajtjes së përsëritur.Për më tepër,për ata që janë dëshmitarë të ekzekutimit të tij, kjo mund të duket si një spektakël ose të ngjallë dhembshuri.Në rastin e parë,e ngurtëson mendjen, duke e bërë atë më të prirur ndaj krimit;në të dytin,nuk arrin të forcojë ndjenjën e detyrimit ligjor dhe besimin në institucione.

Kjo gjendje është shumë më e fuqishme se ideja e vdekjes dhe i frikëson ata që e shohin më shumë sesa ata që e vuajnë;prandaj është efektive dhe frikësuese, megjithëse e dobët.Në realitet,duke vepruar kështu, vdekja e trupit zëvendësohet nga vdekja e shpirtit, personi i dënuar asgjësohet nga brenda.Megjithatë, objektivi i Beccarias nuk është ndëshkimi si qëllim në vetvete,por ai e përdor këtë argument të vuajtjes penale për të bindur qeverinë dhe gjyqtarët,pasi qëllimi i tij mbetet jashtëzakonisht riedukues dhe kompensues (personi i dënuar nuk duhet të vuajë ose torturohet,por duhet ta riparojë dëmin në një mënyrë ekonomiko-politike,siç parashikohet nga një koncept thjesht utilitar dhe anti-ndëshkues i drejtësisë).

Beccaria pranon se përdorimi i dënimit me vdekje është i nevojshëm vetëm kur eliminimi i individit është parandaluesi i vërtetë dhe i vetëm për të penguar të tjerët të kryejnë krime,si në rastin e atyre që nxisin trazira dhe tensione sociale:por ky rast nuk do të ishte i zbatueshëm përveçse ndaj një individi shumë të fuqishëm dhe vetëm në rastin e një lufte civile.Ky motivim u përdor për të kërkuar dënimin e Luigjit XVI nga Maximilien de Robespierre,i cili fillimisht ishte kundër dënimit me vdekje,por më vonë i dha dritën jeshile përdorimit të tepruar të dënimit me vdekje dhe më pas Terrorit ;sjellje që ishte plotësisht e papranueshme në mendimin e Beccaria-s,i cili në fakt u distancua,si shumë iluministë të moderuar,nga Revolucioni Francez pas vitit 1793.

Neveri ndaj torturës

Tortura,“empulli famëkeq i së vërtetës”,hidhet poshtë nga Beccaria me argumente të ndryshme:

• Kjo shkel prezumimin e pafajësisë,pasi "një njeri nuk mund të quhet fajtor derisa gjyqtari ta ketë dënuar atë".
• Ai përbëhet nga një vuajtje dhe për këtë arsye është i papranueshëm;nëse krimi është i sigurt,ai çon në dënimin e përcaktuar me ligj,nëse është i pasigurt,një person ndoshta i pafajshëm nuk duhet të torturohet.
• Nuk është efektive sepse nxit rrëfime të rreme, pasi njeriu,i rraskapitur nga dhimbja,do të përfundojë duke thënë gënjeshtra për t'i dhënë fund vuajtjeve.
• Duhet të refuzohet gjithashtu për arsye humanizmi:të pafajshmit vendosen në kushte më të këqija se fajtorët.
• Kjo nuk çon në ndryshimin e subjektit,as nuk e pastron atë në sytë e komunitetit.

Beccaria pranon në mënyrë racionale dënimin me torturë në rastin e një dëshmitari të heshtur,domethënë dikush që këmbëngul të mos u përgjigjet pyetjeve gjatë gjyqit;në këtë rast,tortura është e justifikuar,por ai preferon të kërkojë largimin e saj të plotë,pasi argumenti utilitar në këtë rast mbivendoset nga ai racional (fakti që është e padrejtë të zbatohet një dënim parandalues,joproporcional dhe në çdo rast i dhunshëm).

Paraburgimi

Beccaria shpreh dyshime dhe rekomandon kujdes në paraburgimin,i cili në sistemet penale zakonisht zbatohet në rastet e rrezikut të arratisjes,përsëritjes së krimit ose manipulimit të provave,dhe i cili në kohën e vet ishte plotësisht i paligjshëm dhe i padrejtë.

«Një gabim jo më pak i zakonshëm sesa kundërshtues ndaj qëllimit shoqëror,i cili është opinioni i sigurisë së vet,është të lihet arbitër magjistrati zbatues i ligjeve, për të burgosur një qytetar,për t'i hequr lirinë një armiku me pretekste të kota,dhe të lihet i pandëshkuar një mik me gjithë dëshmitë më të forta të fajësisë.Burgimi është një dënim i cili për nga domosdoshmëria duhet,ndryshe nga çdo dënim tjetër,t'i paraprijë deklarimit të krimit;por ky karakter dallues nuk ia heq atij tjetrin thelbësor, domethënë që vetëm ligji përcakton rastet në të cilat një njeri është i denjë për dënim.Prandaj,ligji duhet të tregojë dëshmitë e një krimi që meritojnë ndalimin e fajtorit,që e nënshtrojnë atë në një hetim dhe në një dënim.»

Mund të jetë e nevojshme,por meqenëse është një dënim kundër një personi të supozuar të pafajshëm,si tortura(një koncept garantues i drejtësisë),nuk duhet të zbatohet nëpërmjet vullnetit arbitrar të një magjistrati ose një oficeri policie.Burgimi pas kapjes dhe para gjyqit është i pranueshëm vetëm kur ka,pa asnjë dyshim, prova të rrezikshmërisë së të akuzuarit:«reputacioni publik,arratisja,rrëfimi jashtëgjyqësor,ai i një bashkëpunëtori në krim,kërcënimet dhe armiqësia e vazhdueshme me palën e ofenduar,corpus delicti dhe të dhëna të ngjashme,janë prova të mjaftueshme për të kapur një qytetar.Por këto prova duhet të përcaktohen me ligj dhe jo nga gjyqtarët,dekretet e të cilëve janë gjithmonë në kundërshtim me lirinë politike,kur ato nuk janë propozime të veçanta të një maksime të përgjithshme që ekziston në kodin publik».[14]

Provat duhet të jenë po aq të forta sa rrezikon burgimi të jetë i gjatë ose i rëndë:«Ndërsa dënimet zbuten, ndërsa mjerimi dhe uria hiqen nga burgjet,ndërsa dhembshuria dhe njerëzimi depërtojnë në dyert e hekurta dhe u japin urdhra ministrave të drejtësisë të paepur dhe të ngurtësuar,ligjet do të jenë në gjendje të kënaqen me prova gjithnjë e më të dobëta për të arrestuar».

Ai gjithashtu rekomandon rehabilitim të plotë për burgosjen e padrejtë:«Një njeri i akuzuar për një krim,i burgosur dhe i liruar nga akuzat,nuk duhet të mbajë me vete asnjë shenjë turpi.Sa romakë të akuzuar për krime shumë të rënda,që më vonë u shpallën të pafajshëm,u nderuan nga populli dhe u nderuan nga magjistratët! Por pse është kaq i ndryshëm rezultati i një njeriu të pafajshëm në kohët tona?Sepse në sistemin e tanishëm kriminal,sipas mendimit të njerëzve,ideja e forcës dhe arrogancës mbizotëron mbi atë të drejtësisë;të akuzuarit dhe të dënuarit hidhen së bashku në të njëjtën shpellë;sepse burgu është më shumë një torturë sesa një kujdestari e fajtorëve,dhe sepse forca e brendshme që mbron ligjet është e ndarë nga forca e jashtme që mbron fronin dhe kombin,kur ato duhet të jenë të bashkuara».

Natyra e sanksionit

Faqja e titullit të Shkrimeve dhe Letrave të Pabotuara nga viti 1910

Cesare Beccaria, gravurë nga "Mbi Krimet dhe Ndëshkimet"

Beccaria tregon se sanksioni duhet të plotësojë disa kërkesa:

• shpejtësia ose afërsia kohore e dënimit me krimin
• ' , domethënë,duhet të ketë siguri për një përgjigje sanksionuese nga autoritetet
• proporcionaliteti me krimin(i vështirë për t’u arritur, por i dëshirueshëm)
• kohëzgjatja,e cila duhet të jetë e mjaftueshme
• shembull publik,në fakt marrësi i sanksionit është komuniteti,i cili vëren papërshtatshmërinë e shkeljes
• të jetë"minimumi i asaj që është e mundur në rrethanat e dhëna"

Sipas Beccarias,për të përftuar një proporcionalitet të përafërt midis dënimit dhe krimit,është e nevojshme të merren parasysh:

• dëmit të pësuar nga komuniteti
• avantazhi që sjell kryerja e një krimi të tillë
• tendencëa e qytetarëve për të kryer këtë krim

Megjithatë,nuk duhet të jetë dhunë e panevojshme,por duhet të diktohet nga ligji,si dhe të zotërojë të gjitha karakteristikat racionale të përmendura,dhe të jetë e lirë nga personalizmat dhe ndjenjat irracionale të hakmarrjes.

Ndëshkimi është gjithashtu një mjet i fundit,në fakt duhet të shmanget kur dikush ka instrumente efektive të kontrollit shoqëror(për më tepër,nuk duhet të godasë qëllimet në një mënyrë të ngjashme me një fakt të kryer: për shembull,një sulm i dështuar nuk është i krahasueshëm me një të suksesshëm).Për këto arsye, është e rëndësishme të zbatohen masa"parandaluese indirekte",të tilla si:një sistem gjyqësor i rregullt, përhapja e arsimit në shoqëri,e drejta për shpërblim (duke shpërblyer virtytin e qytetarit,në vend që të ndëshkojë vetëm fajin),një reformë ekonomiko-sociale që përmirëson kushtet e jetesës së klasave shoqërore të disavantazhuara.Beccaria gjithashtu deklaron veten dyshues ndaj sistemit të denoncimit (i ashtuquajturi bashkëpunim me drejtësinë),që duhet të përdoret vetëm për të parandaluar krime të rëndësishme,pasi ai inkurajon tradhtinë dhe favorizon kriminelët e vetëshpallur duke u dhënë atyre pandëshkueshmëri.

Sa i përket institutit shpërblyes në dënimin e dhënë tashmë,pra amnistitë dhe faljet,ato mund të përdoren, por me kujdes:i dënuari që sillet në mënyrë shembullore gjatë ekzekutimit të dënimit ose në raste specifike,por vetëm në rastin e dënimeve të rënda,ato mund të jepen; megjithatë,ai sugjeron kufizimin e diskrecionit të sundimtarit dhe gjykatësit,pasi ka frikë se instrumenti i faljes do të përdoret për favorizim,si në Ancien Régime, duke eliminuar edhe dënimet e lehta për njerëzit që janë të fuqishëm ose politikisht ose njerëzisht të afërt me sovranin:"Falja është virtyt i ligjvënësit dhe jo i ekzekutuesit të ligjeve",shkruan ai në fakt.

Prandaj,qëllimi i ndëshkimit nuk është të vuajë,por të parandalojë kryerësin e veprës penale nga kryerja e krimeve të mëtejshme dhe të frikësojë të tjerët nga kryerja e krimeve të mëtejshme,deri në atë pikë sa të flitet për një"ndëshkim të butë",në kontrast me ndëshkimin e dhunshëm:

«Një nga frenat më të mëdha të krimeve nuk është mizoria e dënimeve,por pagabueshmëria(pashmangshmëria)e tyre.Siguria e një ndëshkimi,qoftë edhe i moderuar,do të bëjë gjithmonë një mbresë më të madhe sesa frika nga një tjetër më i tmerrshëm,i shoqëruar me shpresën e mosndëshkimit;sepse fatkeqësitë, qofshin edhe minimale,kur janë të sigurta,i frikësojnë gjithmonë shpirtrat njerëzorë,dhe shpresa,kjo dhuratë qiellore që shpesh na zë vendin e çdo gjëje,largon gjithmonë idenë e fatkeqësive më të mëdha,veçanërisht kur mosndëshkimi,të cilin lakmia dhe dobësia shpesh e lejojnë,ia rrit asaj forcën.Vetë egërsia e dënimit bën që të guxohet aq më shumë për t'iu shmangur atij,sa më e madhe që është e keqja me të cilën përballet;bën që të kryhen më shumë krime,për t'i shpëtuar dënimit të një krimi të vetëm. Vendet dhe kohërat e torturave më mizore ishin gjithmonë ato të veprimeve më të përgjakshme dhe çnjerëzore,pasi i njëjti shpirt egërsie që udhëhiqte dorën e ligjvënësit,udhëhiqte edhe atë të vrasësit të prindit(atëvrasësit)dhe të vrasësit me pagesë.(...)Që një dënim të arrijë efektin e tij,mjafton që e keqja e dënimit të tejkalojë të mirën që lind nga krimi,dhe në këtë tejkalim të së keqes duhet të llogaritet pashmangshmëria e dënimit dhe humbja e së mirës që krimi do të prodhonte.Çdo gjë më tepër është pra e tepërt dhe prandaj tiranike.»Mbi krimet dhe dënimet, kapitulli 27

E drejta për vetëmbrojtje: mbi mbajtjen e armëve

Mendimet e Beccarias mbi përdorimin e armëve,të cilat ai i konsideronte një mjet të dobishëm për të penguar krimin,mund të përmblidhen në citimet e mëposhtme:

«Ide e rreme e përdorshmërisë është ajo që sakrifikon një mijë avantazhe reale për një shqetësim ose imagjinar ose me pak pasoja,që do t'u hiqte njerëzve zjarrin sepse digjet dhe ujin sepse mbyt,që nuk u jep zgjidhje të këqijave përveçse duke i shkatërruar ato.Ligjet që ndalojnë mbajtjen e armëve janë ligje të kësaj natyre; ato nuk çarmatosin askënd tjetër veç atyre që nuk janë të prirur dhe as të vendosur për të kryer krime,ndërsa ata që kanë guximin të shkelin ligjet më të shenjta të njerëzimit dhe më të rëndësishmet e kodit, si do t'i respektojnë ato më të voglat dhe thjesht arbitraret, shkelja e të cilave duhet të jetë aq e lehtë dhe e pandëshkueshme, dhe zbatimi i saktë i të cilave heq lirinë personale,aq të shtrenjtë për njeriun,aq të shtrenjtë për ligjvënësin e ndriçuar,dhe i nënshtron të pafajshmit ndaj të gjitha keqtrajtimeve që u takojnë fajtorëve?Këto e përkeqësojnë gjendjen e të sulmuarve,duke përmirësuar atë të sulmuesve,nuk i pakësojnë vrasjet,por i shtojnë ato,sepse besimi është më i madh në sulmin ndaj të çarmatosurve sesa ndaj të armatosurve.Këto quhen ligje jo parandaluese,por frikësuese ndaj krimeve,të cilat lindin nga përshtypja e trazuar e disa fakteve të veçanta,jo nga meditimi i arsyeshëm i disavantazheve dhe avantazheve të një dekreti universal»

Influenca

Edhe poeti Ugo Foscolo do të theksojë në Letrat e Fundit të Jacopo Ortis se "vuajtjet shtohen me torturat".

Për më tepër,Beccaria ishte i afërt dhe simpatizues me idealet e Masonerisë,por mohoi përkatësinë e tij masonike(ashtu si edhe vëllezërit Verri),pavarësisht idealeve të revistësIl Caffènë të cilën shkruante masoni Giambattista Biffi.Puna dhe mendimi i Beccarias dhe Gaetano Filangieri u vazhduan nga Francesco Mario Pagano

Puna e Beccarias ndikoi në kodifikimin e Dukës së Madh të Toskanës,i mishëruar në Reformën e Legjislacionit Penal Toskan,të shpallur nga Peter Leopold i Habsburgut më 30 nëntor 1786,i njohur më mirë si"Kodi i Leopoldinit",me të cilin Toskana u bë shteti i parë në Evropë që eliminoi plotësisht dënimin me vdekje dhe torturën nga sistemi i saj penal.Më parë, Franca kishte hequr vetëm torturën,me një ligj të nxjerrë nga Luigji XVI në vitin 1780.

Filozofi utilitarist Jeremy Bentham do të trajtojë disa nga idetë e saj.

Idetë e Beccarias nxitën një debat(mendoni për kritikat që Kanti i drejtoi atij në Metafizikën e Moralit)i cili është ende gjallë dhe aktual sot.

Citate dhe referenca

Monument për Cesare Beccaria, Milano

• Në vitin 1837 u krijua një monument për Cesare Beccaria-n,vepër e skulptorit Pompeo Marchesi, dhe u vendos në shkallët richiniane të Pallatit Brera.
• Në vitin 1871,një monument i dytë prej mermeri u përurua në Milano(tani Piazza Beccaria);për shkak të përkeqësimit,monumenti u zëvendësua me një kopje prej bronzi në vitin 1913.
• Një asteroid u emërua pas tij:8935 Beccaria .
• Burgu për të mitur në Milano mban emrin e tij.
• Një shkollë e mesme klasike prestigjioze në Milano,Shkolla e Mesme Shtetërore Cesare Beccaria,është emëruar sipas tij.
• Një nga tre departamentet e Fakultetit të Drejtësisë të Universitetit të Milanos i është kushtuar atij.

Vepra

• Mbi çrregullimin dhe korrigjimet e monedhave në Shtetin e Milanos në vitin 1762 ( 1762 )
• Dei delitti e delle pene (në ita). München. 1764.{{cite book}}: Mirëmbajtja CS1: Gjuhë e panjohur (lidhja)
  • Dei delitti e delle pene (në ita). Livorno: Marco Cortellini. 1765.{{cite book}}: Mirëmbajtja CS1: Gjuhë e panjohur (lidhja)
  • Dei delitti e delle pene (në ita). Harlem [i.e. Parigi?]: [s.n.] 1766.{{cite book}}: Mirëmbajtja CS1: Gjuhë e panjohur (lidhja)
  • Dei delitti e delle pene (në ita). Harlem: Giovanni Claudio Molini. 1780.{{cite book}}: Mirëmbajtja CS1: Gjuhë e panjohur (lidhja)
• Hulumtime mbi Natyrën e Stilit ( 1770 )
• Elementet e ekonomisë publike ( 1804 )

Koleksione artikujsh

Artikujt e Beccaria-s për Il caffè janë në:Gianni Francioni,Sergio Romagnoli(redaktuar nga)«Il Caffè» nga 1764 deri në 1766,seria «Pantheon»,Bollati Boringhieri Editore,2005 Dy vëllime,

Vepra

Edicioni Kombëtar i veprave të Cesare Beccaria u redaktua nga Mediobanca.

U lancua në vitin 1978 me mbështetjen e Franco Venturi,Leo Valiani dhe Luigi Firpo për të nderuar kujtimin e Adolfo Tinos,president i Mediobanca nga viti 1958 deri në vitin 1977.

Edicioni Kombëtar u përfundua në vitin 2015 dhe të gjitha vëllimet mund të shkarkohen në format PDF nga faqja e internetit e Arkivit Historik Mediobanca "Vincenzo Maranghi".

Gjenealogji

Të dhëna të marra nga gjenealogjia e shekullit të tetëmbëdhjetë të familjes Beccariame një tregues të prejardhjes së Cesare Beccaria-s.

Bibliografia

• Ricerche intorno alla natura dello stile (në ita). Milano: Società tipografica de' classici italiani. 1822.{{cite book}}: Mirëmbajtja CS1: Gjuhë e panjohur (lidhja)
• Scritti e lettere inediti (në ita). Milano: Hoepli. 1910.{{cite book}}: Mirëmbajtja CS1: Gjuhë e panjohur (lidhja)
• F. Scaduto, C. Beccaria. Saggio di storia nel diritto penale, Sandron, 1913. https://www.byterfly.eu/islandora/object/librib%3A1126665#page/218/mode/2up
• Opere (në ita). Vëll. I. Firenze: Sansoni. 1958.{{cite book}}: Mirëmbajtja CS1: Gjuhë e panjohur (lidhja)
• Opere (në ita). Vëll. II. Firenze: Sansoni. 1958.{{cite book}}: Mirëmbajtja CS1: Gjuhë e panjohur (lidhja)
• Introduzione a Beccaria, Enza Biagini, Roma-Bari, Laterza, 1992
• Antoine-Marie Graziani, Fortune de Beccaria, Commentaire 2009/3 (Numéro 127).
• Philippe Audegean, Violenza e giustizia. Beccaria e la questione penale, Bologna, Il Mulino, 2023. https://www.mulino.it/isbn/9788815383037

Hyrje të ngjashme

• Për krimet dhe dënimet
• Të drejtat e njeriut
• Burgim i përjetshëm
• Torturë
• Dënimi me vdekje
• Mbi çrregullimin dhe zgjidhjet e monedhave në shtetin e Milanos në vitin 1762

Lidhje të jashtme

• Ugo Spirito, BECCARIA, Cesare, në Enciclopedia Italiana, Institut i Enciclopedisë Italiane, 1930.
• Beccaria, Cesare, në Dizionari i historisë, Instituti i Enciclopedisë Italiane, 2010.
• Beccaria, Cesare, në Dizionari i filozofisë, Institut i Enciclopedisë Italiane, 2009.
• Beccaria, Cezare, në sci.it, De Agostini.
• (EN) Francis A. Allen, Cesare Beccaria, në Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
• Franco Venturi, BECCARIA, Cesare, në Dizionari biografik i italianëve, vol. 7, Institut i Enciclopedisë Italiane, 1970. 
• Cesare Beccaria, në BeWeb, Konferenca Episkopale Italiane.
• Veprat e Cezar Beccaria, në Liber Liber.
• Veprat e Cesare Beccaria / Cesare Beckaria (version tjetër), në MLOL, Horizons Unlimited.
• (EN) Veprat e Cesare Beccaria, në Open Library, Internet Archive.
• Audiolibra të Cesare Beccaria, në LibriVox.
• (FR) Publikimet e Cesare Beccaria, në Persée, Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• Cesare Beccaria, në Goodreads.
• Beccaria, Cesare, në sie-asee.it, Arkiv Historic i Ekonomistëve dhe Ekonomistëve.Arkivi i historisë së ekonomistëve dhe ekonomistëve.