Gramatika e Esperantos
Gjuha e ndërtuar më e përdorur gjerësisht për komunikim ndërkombëtar ; është hartuar me rregulla gramatikore shumë të rregullta dhe për këtë arsye konsiderohet e lehtë për t’u mësuar.
Çdo pjesë e ligjëratës ka një mbaresë karakteristike: emrat mbarojnë me -o ; mbiemrat me -a ; foljet dëftore të kohës së tashme me -as e kështu me radhë. Një sistem i gjerë parashtesash dhe prapashtesash mund të kombinohet lirisht me rrënjët për të gjeneruar fjalor, në mënyrë që të jetë e mundur të komunikohet në mënyrë efektive me një fjalor prej 400 deri në 500 fjalësh rrënjë. Fjalori origjinal i gjuhës esperanto kishte rreth 900 fjalë rrënjësore, por u zgjerua shpejt.
Përmbledhje gramatikore
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Esperanto ka një morfologji aglutinative, nuk ka gjini gramatikore dhe ka lakime të thjeshta foljore dhe nominale . Prapashtesat foljore tregojnë nëse një folje është në infinitiv, në formë pjesore (aktive ose pësore në tre kohë) apo në njërën nga tre mënyrat e jetesës (dëftore, kushtore ose volitive; nga të cilat dëftorja ka tre kohë ), dhe rrjedhin për disa aspekte, por nuk përputhen me vetën gramatikore ose numrin e kryefjalëve të tyre. Emrat dhe mbiemrat kanë dy rasa, emërore / të zhdrejtë dhe kallëzore / allativë, dhe dy numra, njëjës dhe shumës ; forma mbiemërore e përemrave vetorë sillet si një rasë gjenitive . Mbiemrat në përgjithësi përputhen me emrat në rasë dhe numër. Përveç tregimit të kundrinorëve të drejtpërdrejtë, rasa kallëzore/allative përdoret me emra, mbiemra dhe ndajfolje për të treguar destinacionin e një lëvizjeje, ose për të zëvendësuar parafjalët e caktuara; rasa emërore/e zhdrejtë përdoret në të gjitha situatat e tjera. Sistemi i shkronjave dhe racave lejon një rend fjalësh fleksibël që pasqyron rrjedhën e informacionit dhe shqetësime të tjera pragmatike, si në rusisht, greqisht dhe latinisht .
Shkrimi dhe shqiptimi
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Esperanto përdor një alfabet latin me 28 shkronja që përmban gjashtë shkronjat shtesë ĉ, ĝ, ĥ, ĵ, ŝ dhe ŭ, por nuk përdor shkronjat q, w, x ose y . Shenjat diakritike shtesë janë rrethprerësi dhe breve . Herë pas here, një theks i mprehtë (ose një apostrof) përdoret për të treguar theks të parregullt në një emër të përveçëm.
Zamenhof sugjeroi italishten si model për shqiptimin esperanto . [ nevojitet citim ]
Artikulli
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Esperanto ka një artikull të vetëm përcaktues, la, i cili është i pandryshueshëm. Është e ngjashme me "the" në anglisht.
La përdoret:
Për objekte individuale, ekzistenca e të cilave është përmendur ose nënkuptuar më parë:
Mi trovis botelon kaj deprenis la fermilon.
"Gjeta një shishe dhe e hoqa kapakun."
Për klasa ose lloje të tëra:
La gepardo estas la plej rapida el la bestoj. "Gepardi është më i shpejti nga kafshët."
La abeloj havas harojn, sed ili ne taŭgas por karesi.
"Bletët kanë qime, por nuk janë të mira për t'i përkëdhelur."
Për mbiemrat e përdorur si emra të përcaktuar, siç janë mbiemrat etnikë të përdorur si emra gjuhësh:
bluja "ai blu"
la angla
"Anglisht" (domethënë "gjuha angleze")
Mbiemri mund të jetë forma mbiemërore e një përemri vetor, i cili funksionon si përemër pronor :
Bluja ime, rruga e drejtë. "E imja është blu, e jotja është e kuqe".
Artikulli mund të përdoret gjithashtu për posedimin e patjetërsueshëm të pjesëve të trupit dhe termat e të afërmve, ku anglishtja do të përdorte një mbiemër pronor :
Ose kalova manonën. (Ose: Ili tranĉis sian manon. )
"Ata i prenë duart." (nga një dorë secili)
Artikulli la, ashtu si mbiemri dëftor tiu (kjo, ajo), ndodhet në fillim të frazës emërore .
Nuk ka një artikull të pacaktuar gramatikisht të detyrueshëm: homo do të thotë ose "qenie njerëzore" ose "një qenie njerëzore", varësisht nga konteksti, dhe në mënyrë të ngjashme shumësi homoj do të thotë "qenie njerëzore" ose "disa qenie njerëzore". Fjalët iu dhe unu (ose shumësi iuj dhe unuj ) mund të përdoren disi si artikuj të pacaktuar, por ato kanë më shumë kuptim me "some" dhe "a certain" sesa me "a" në anglisht. Ky përdorim i unu-së korrespondon me "a"-në në anglisht kur "a"-ja tregon një individ specifik.[1] Për shembull, përdoret për të prezantuar pjesëmarrës të rinj ( Unu viro ekvenis al mi kaj diris ... 'Një burrë erdhi tek unë dhe tha ...').
Pjesë të ligjëratës
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Prapashtesat -o, -a, -e dhe -i tregojnë që një fjalë është përkatësisht emër, mbiemër, ndajfolje dhe folje në infinitiv . Shumë fjalë të reja mund të rrjedhin thjesht duke ndryshuar këto prapashtesa. Rrjedhin nga fjala vidi (të shohësh) janë vida (vizual), vide (vizualisht) dhe vido (vizion).
Çdo fjalë rrënjë ka një pjesë të natyrshme të ligjëratës : emërore, mbiemërore, foljore ose ndajfoljore. Këto duhet të mësohen përmendsh në mënyrë të qartë dhe ndikojnë në përdorimin e prapashtesave të pjesëve të ligjëratës. Me një rrënjë mbiemërore ose foljore, prapashtesa nominale -o tregon një abstraksion: parolo (një akt i të folurit, fjala e dikujt) nga rrënja foljore paroli (të flasësh); belo (bukuri) nga rrënja mbiemërore bela (e bukur); ndërsa me një emër, prapashtesa nominale tregon thjesht emrin. Rrënjët nominale ose foljore mund të modifikohen gjithashtu me prapashtesën mbiemërore -a : reĝa (mbretërore), nga rrënja nominale reĝo (mbret); parola (e folur). Mbaresat e ndryshme foljore nënkuptojnë të jesh [__] kur i shtohen një rrënje mbiemërore: beli (të jesh i bukur); dhe me një rrënjë nominale ato nënkuptojnë "të veprosh si" emri, "të përdorësh" emrin, etj., varësisht nga semantika e rrënjës: reĝi (të mbretërosh). Ka relativisht pak rrënjë ndajfoljore, kështu që shumica e fjalëve që mbarojnë me -e rrjedhin: bele (bukur). Shpesh me një rrënjë nominale ose foljore, ekuivalenti në anglisht është një frazë parafjalore : parole (me të folur, me gojë); vide (me shikim, vizualisht); reĝe (si një mbret, mbretërisht).
Kuptimet e ndajshtesave të pjesëve të ligjëratës varen nga pjesa e natyrshme e ligjëratës së rrënjës së cilës i aplikohen. Për shembull, brosi (të krehesh) bazohet në një rrënjë nominale (dhe për këtë arsye është e listuar në fjalorët modernë nën zërin bros o ), ndërsa kombi (të krehësh) bazohet në një rrënjë foljore (dhe për këtë arsye është e listuar nën komb i ). Ndrysho prapashtesën në -o, dhe kuptimet e ngjashme të brosi dhe kombi ndryshojnë: broso është një furçë, emri i një instrumenti, ndërsa kombo është një krehje, emri i një veprimi. Domethënë, ndryshimi i fjalës foljore kombi (në krehër) në emër thjesht krijon emrin e veprimit; për emrin e mjetit, përdoret prapashtesa -ilo, e cila i nxjerr fjalët për instrumente nga rrënjët foljore: kombilo (një krehër). Nga ana tjetër, ndryshimi i rrënjës nominale broso (një furçë) në një folje jep veprimin e lidhur me atë emër, brosi (të furçosh). Për emrin e veprimit, prapashtesa -ado do ta ndryshojë një folje të prejardhur përsëri në një emër: brosado (një furçim). Në mënyrë të ngjashme, një abstraksion i një rrënje nominale (duke e ndryshuar atë në mbiemër dhe pastaj përsëri në emër) kërkon prapashtesën -eco, si në infaneco (fëmijëri), por një abstraksion i një rrënje mbiemërore ose foljore kërkon thjesht prapashtesën nominale -o: belo (bukuri). Megjithatë, format e bashkangjitura tepër, të tilla si beleco, janë të pranueshme dhe përdoren gjerësisht.
Një numër i kufizuar ndajfoljesh themelore nuk mbarojnë me -e, por me një mbaresë të papërcaktuar të pjesës së ligjëratës -aŭ . Jo të gjitha fjalët që mbarojnë me -aŭ janë ndajfolje dhe shumica e ndajfoljeve që mbarojnë me -aŭ kanë funksione të tjera, si hodiaŭ "sot" [emër ose ndajfolje] ose ankoraŭ "ende, ende" [lidhëz ose ndajfolje]. Rreth një duzinë ndajfoljesh të tjera janë rrënjë të zhveshura, të tilla si nun "now", tro "shumë, shumë", pa llogaritur ndajfoljet midis korelativëve . (Shih ndajfoljet e veçanta të esperanto-s .)
Mbaresat e pjesëve të ligjëratës mund të dyfishohen.[2] Përveç prapashtesës -aŭ, ku shtimi i një mbarese të dytë të një pjese të ligjëratës është pothuajse universal, kjo ndodh vetëm herë pas here. Për shembull, vivu! "Viva!" (volitivi i vivi 'të jetosh') ka një formë nominale vivuo (një britmë 'viva!') dhe një formë dyfish foljore vivui (të bërtasësh 'viva!').
Emra dhe mbiemra
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Emrat mbarojnë me prapashtesën -o . Për ta bërë një fjalë në shumës, prapashtesa -j i shtohet prapashtesës -o . Pa këtë prapashtesë, një emër i numërueshëm kuptohet të jetë njëjës. Kundrinat e drejtpërdrejta marrin një prapashtesë rase kallëzore -n, e cila shkon pas çdo prapashtese shumësi; sekuenca kallëzore e shumësit -ojn që rezulton rimon me sekuencën kallëzore të anglishtes c oin .
Emrat mund të jenë në shumës kur përmendet më shumë se një person me atë emër:
la frat oj Feliks o kaj Leon o Zamenhof oj (vëllezërit Felix dhe Leon Zamenhof) [3]
Mbiemrat përputhen me emrat. Domethënë, ato në përgjithësi janë në shumës nëse emri që modifikojnë është në shumës, dhe kallëzore nëse emri është kallëzore. Krahasoni bona tago; bonaj tagoj; bon tagon; bonajn tagojn (ditë/ditë të mira). (Sekuenca -ajn rimon me f ine të anglishtes. ) Kjo kërkesë lejon rendin e fjalëve mbiemër – emër dhe emër – mbiemër, edhe kur dy fraza emërore janë ngjitur në fjalitë kryefjalë-kundërshtim-folje ose folje-kryeshtëm-kundërshtim :
la knabino feliĉa n knabo n kisis (vajza puthi një djalë të lumtur) la knabino feliĉa knabo n kisis (vajza e lumtur puthi një djalë).
Marrëveshja e sqaron sintaksën edhe në mënyra të tjera. Mbiemrat marrin prapashtesën në shumës kur modifikojnë më shumë se një emër, edhe kur këta emra janë njëjës:
ruĝa j domo kaj aŭto (një shtëpi e kuqe dhe një makinë [e kuqe]) ruĝa domo kaj aŭto (një shtëpi e kuqe dhe një makinë).
Një mbiemër predikativ nuk e merr prapashtesën në rasën kallëzore edhe kur emri që modifikon e merr:
mi farbis la pordo n ruĝa n (kam lyer derën e kuqe) mi farbis la pordo n ruĝa (e kam lyer derën të kuqe).
Përemrat
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Në esperanto ekzistojnë tre lloje përemrash : vetor (vi "ti"), dëftor (tio "që", iu "dikush") dhe lidhor / pyetës (kio "çfarë"). Sipas rregullit të pestë [4] të Fundamento de Esperanto :
- The personal pronouns are: mi, "I"; vi, "thou", "you"; li, "he"; ŝi, "she"; ĝi, "it"; si, "self"; ni, "we"; ili, "they"; oni, "one", "people", (French "on").
— L. L. Zamenhof, Fundamento de Esperanto (1905)
Përemrat personalë
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Sistemi i përemrave vetorë në gjuhën esperanto është i ngjashëm me atë të anglishtes, por me shtimin e një përemri vetvetor .
Zamenhof introduced a singular second-person pronoun ci, to be used in translations from languages where the T–V distinction was important, but he discouraged its use.[5] He added it in the Dua Libro in 1888 clarifying that "this word is only found in the dictionary; in the language itself it is hardly ever used",[6] and excluded it from the list of pronouns in the Fundamento.[7] To this day, it is standard to use only vi regardless of number or formality.[8][9]
An unofficial gender-neutral third person singular pronoun ri has become relatively popular since about 2010, mostly among younger speakers. It is used when the gender of the referent is unknown or to be ignored.[10] [11] While the speakers that use the pronoun are a minority as of 2020, it is widely understood by active users of Esperanto.[12] Its opponents often object that any new pronoun is an unacceptable change to the basic rules and paradigms formulated in the Fundamento.[13][14] Zamenhof himself proposed using ĝi in such situations; the common opposition to referring to people with gender-neutral ĝi today is primarily due to the traditional ubiquity of li or ŝi for people and of ĝi for non-human animals and inanimate objects.[15]
A proposed specifically feminine plural pronoun iŝi was proposed by Kálmán Kalocsay and Gaston Waringhien to better translate languages with gendered plural pronouns.[16]
Përemrat vetorë marrin prapashtesën kallëzore -n siç bëjnë emrat: min (unë), lin (ai), ŝin (asaj). Mbiemrat pronorë formohen me prapashtesën mbiemërore -a: mia (imja), ĝia (e saj), nia (tona). Këta pajtohen me emrin e tyre si çdo mbiemër tjetër: ni salutis liajn amikojn (përshëndesëm miqtë e tij). Esperanto nuk ka forma të veçanta për përemrat pronorë; ky kuptim në përgjithësi (edhe pse jo gjithmonë) tregohet me nyjën shquese: la mia (e imja).
Përemri vetvetor përdoret në frazat jo-kryesore vetëm për t'iu referuar kryefjalës, zakonisht vetëm në vetën e tretë dhe të pacaktuar:
li lavis sin "ai u la (veten)" ose lavis sin "ata u lanë veten (ose njëri-tjetrin)" li lavis lin "ai e lau atë (dikush tjetër)" li manĝis sian panon "ai hëngri bukën e tij" li manĝis lian panon "ai hëngri bukën e tij (të dikujt tjetër)"
Përemri i pacaktuar përdoret kur bëhen deklarata të përgjithshme dhe shpesh përdoret aty ku anglishtja do të kishte një folje pasive,
oni diras, ke ... "dikush thotë se...", "ata thonë se..." ose "thuhet se...”
Me foljet jopersonale, nuk përdoret përemër:
pluvas "po bie shi".
Këtu shiu po bie vetë, dhe kjo ide përçohet nga folja, kështu që nuk nevojitet përemër i subjektit.
Kur nuk i referohet njerëzve, ĝi përdoret kryesisht për sendet që kanë trupa fizikë, ndërsa tiu ose tio përdoren përndryshe. Zamenhof propozoi që ĝi mund të përdoret edhe si përemër njëjës në vetën e tretë epiken (gjinore neutrale), që do të thotë se përdoret kur gjinia e një individi është e panjohur ose kur folësi thjesht nuk dëshiron ta sqarojë gjininë.[17] Megjithatë, ky propozim është i zakonshëm vetëm kur bëhet fjalë për fëmijë:
La infano ploras, ĉar ĝi volas manĝi "fëmija po qan, sepse do të hajë".
Kur flitet për të rritur ose për njerëz në përgjithësi, në përdorimin popullor është shumë më e zakonshme që mbiemri dëftor dhe përemri tiu ("ajo gjë ose person që është tashmë i njohur për dëgjuesin") të përdoren në situata të tilla. Kjo pasqyron gjuhë të tilla si japonishtja, por nuk është një metodë që mund të përdoret gjithmonë. Për shembull, në fjalinë
Unë thashë, ke tiu malsatas "Dikush sapo tha që ajo gjë/person është i uritur",
Fjala tiu do të kuptohej si referencë për dikë tjetër përveç personit që flet (si përemrat në anglisht ky ose ai, por edhe duke iu referuar njerëzve), dhe për këtë arsye nuk mund të përdoret në vend të ĝi, li ose ŝi. Shih përemrat gjinorë neutralë në esperanto për qasje të tjera.
Përemra të tjerë
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Përemrat dëftorë dhe relativë përbëjnë pjesë të sistemit korrelativ dhe përshkruhen në atë artikull. Përemrat janë format që mbarojnë me -o (përemra të thjeshtë) dhe -u (përemra mbiemrash); këto marrin shumësin -j dhe kallëzoren -n, njësoj si emrat dhe mbiemrat. Megjithatë, përemrat pronorë janë format që mbarojnë me -es; ato janë të pandryshueshme për numrin dhe rasën.[18] Krahasoni fazat emërore lia domo (shtëpia e tij) dhe ties domo (shtëpia e atij, shtëpia e atyre) me shumësin lia j domo j (shtëpitë e tij) dhe ties domo j (shtëpitë e atij, shtëpitë e atyre), dhe me kallëzoren gjinore lia n domo n dhe ties domo n .[19]
Parafjalët
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Edhe pse rendi i fjalëve në esperanto është mjaft i lirë, parafjalët duhet të vijnë në fillim të një fraze emërore . Ndërsa në gjuhë të tilla si gjermanishtja, parafjalët mund të kërkojnë që një emër të jetë në rasa të ndryshme ( kallëzore, dhanore e kështu me radhë), në esperanto të gjitha parafjalët përcaktojnë emëroren : por Johano (për Gjonin). Përjashtimi i vetëm është kur ka dy ose më shumë parafjalë dhe njëra zëvendësohet nga kallëzuesja.
Parafjalët duhet të përdoren me një kuptim të përcaktuar. Kur asnjë parafjalë nuk është qartësisht e saktë, duhet të përdoret parafjala e pacaktuar je:
ose iros je la tria de majo (ata do të shkojnë më 3 maj: "ndezja" nuk është fjalë për fjalë e vërtetë).
Nga ana tjetër, kallëzuesi mund të përdoret pa parafjalë:
ose hekurat e trefishtë të madh.
Vini re se edhe pse la trian (e treta) është në kallëzore, de majo (e majit) është ende një frazë parafjalore, dhe kështu emri majo mbetet në rasën emërore.
Një përdorim i shpeshtë i kallëzores është në vend të al (to) për të treguar drejtimin ose qëllimin e lëvizjes ( ndërtimi allativ ). Është veçanërisht e zakonshme kur përndryshe do të kishte një parafjalë të dyfishtë:
maceja ndoqi miun brenda shtëpisë (maceja ndoqi miun brenda shtëpisë) Macja ndoqi miun brenda në shtëpi .
Kallëzorja/allativi mund të zëvendësojë edhe parafjalët e tjera, veçanërisht kur ato kanë kuptime të paqarta që nuk i shtojnë shumë fjalisë përbërëse. Ndajfoljet, me ose pa prapashtesë rasore, përdoren shpesh në vend të frazave parafjalore:
li iris al sia hejmo (ai shkoi në shtëpinë e tij) li iris hejme n (ai shkoi në shtëpi)
Si por ashtu edhe pro mund të korrespondojnë me 'for' në anglisht. Megjithatë, por tregon për një qëllim (kuptimi më i zakonshëm i anglishtes 'për'), ndërsa pro tregon për një kauzë dhe më shpesh mund të përkthehet 'për shkak të': Të votosh por për mikun tënd do të thotë të hedhësh një fletëvotim me emrin e tij/saj, ndërsa të votosh pro mikut tënd do të thotë të votosh për shkak të diçkaje që i ka ndodhur ose diçkaje që ka thënë ose bërë.
Parafjala që dallon më shumë nga përdorimi në anglisht është ndoshta de, e cila korrespondon me parafjalët në anglisht of, from, off dhe (done) by:
libro de Johano (libri i Gjonit) li venis de la butiko (ai erdhi nga dyqani) mordita de hundo (kafshuar nga një qen)
Megjithatë, fjala “of” në anglisht korrespondon edhe me disa parafjalë në gjuhën esperanto: de, el (nga, i bërë nga) dhe da (sasia e, uniteti i formës dhe përmbajtjes):
tablo el ligno (një tavolinë prej druri) një gotë verë ( glaso da vino ) listo da kondiĉoj de la kandidatoj (një listë e kushteve nga kandidatët)
E fundit prej tyre, da, është semantikisht sllave dhe është e vështirë për evropianët perëndimorë, deri në atë masë sa edhe shumë fjalorë dhe gramatika të esperanto-s e përcaktojnë gabimisht.[20]
Meqenëse një rrënjë e zhveshur mund të tregojë një parafjalë ose pasthirrmë, heqja e prapashtesës gramatikore nga një pjesë tjetër e ligjëratës mund të përdoret për të nxjerrë një parafjalë ose pasthirrmë. Kështu, rrënja foljore far- (bëj, bëj) është përdorur jozyrtarisht pa një prapashtesë pjesë-të-ligjëratës si parafjalë "nga", duke shënuar agjentin e një pjesore pasive ose të një emri veprimi në vend të de standardit.
Foljet
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]I gjithë infleksioni foljor është i rregullt. Ekzistojnë tre kohë të mënyrës dëftore . Gjendjet e tjera janë kushtorja dhe volitivja (të cilat disa i trajtojnë si jussivja ). Ekziston edhe infinitivi . Gramatika nuk kërkon dallime aspektore, por shprehjet derivative të Aktionsart janë të zakonshme.
Foljet nuk ndryshojnë formë sipas kryefjalës së tyre. Unë jam, ne jemi dhe ai është janë thjesht mi estas, ni estas dhe li estas, përkatësisht. Nuk përdoren subjekte jopersonale: pluvas (po bie shi), estas muso en la domo (ka një mi në shtëpi).
Shumica e foljeve janë në thelb kalimtare ose jokalimtare . Ashtu si me pjesën e natyrshme të ligjëratës së një rrënje, kjo nuk është e dukshme nga forma e foljes dhe thjesht duhet të mësohet përmendsh. Kalimtarësia ndryshohet me ndajshtesat -ig- (kalimtari/ shkaktari ) dhe -iĝ- (intransitivatori/ zanori i mesëm ) pas rrënjës; për shembull:
akvo bolas je cent gradoj (uji vlon në 100 gradë) ne ziejmë ujin
( Boli është një folje jokalimtare; ndajshtesa -ig- e bën atë kalimtare.)
mi movis la biciklo n al la ĝardeno (e çova biçikletën në kopsht) la biciklo mov iĝ është tre rapide (biçikleta lëvizte shumë shpejt)
( Movi është një folje kalimtare; ndajshtesa -iĝ- e bën atë jokalimtare.)
Paradigma verbale
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Kohët kanë zanore karakteristike. Domethënë, a tregon kohën e tashme, i të shkuarën dhe o të ardhmen. (Megjithatë, i më vete përdoret për infinitivin.)
Format foljore mund të ilustrohen me rrënjën esper- (shpresë):
esperis (shpresonte, shpresonte) shpreson (shpreson, po shpreson) esperos (do të shpresoj, do të shpresoj) esperus (do të shpresonim, do të shpresonim) esperu (shpresa, shpresa! [një urdhër]) esperi (të shpresosh)
Një folje mund të bëhet emfatike me pjesëzën ja (me të vërtetë): mi ja esperas (Shpresoj), mi ja esperis (Shpresova).
Kohët
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Ashtu si në anglisht, koha e tashme e esperanto-s mund të përdoret për pohime të përgjithshme si "zogjtë fluturojnë" ( la birdoj flugas ).
E ardhmja e Esperantos është një kohë e vërtetë, që përdoret sa herë që nënkuptohet koha e ardhshme. Për shembull, në anglisht "(Do ta jap) kur të të shoh", folja "shih" është në kohën e tashme pavarësisht se koha është në të ardhmen; në esperanto, kërkohet koha e ardhme: (Mi donos ĝin al vi) kiam mi vidos vin .
Në të folurën e tërthortë, koha e esperanto-s është relative.[21] Kjo ndryshon nga koha absolute e anglishtes, ku koha është e shkuara, e tashmja ose e ardhmja e momentit të të folurit: Në esperanto, koha e një foljeje të varur është në vend të kësaj e përparme ose e pasme e kohës së foljes kryesore. Për shembull, "Xhoni tha se do të shkonte" është në esperanto Johano diris, ke li iros (fjalë për fjalë, "Xhoni tha se do të shkojë"); kjo nuk do të thotë se ai do të shkojë në një moment në të ardhmen (siç do të thotë "Xhoni tha se do të shkojë" në anglisht), por që në kohën kur ai e tha këtë, shkuarja e tij ishte ende në të ardhmen.
Mënyrat
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Mënyra kushtore përdoret për shprehje të tilla si se mi povus, mi irus (nëse do të mundja, do të shkoja) dhe se mi estus vi, mi irus (nëse do të isha në vendin tënd, do të shkoja).
Mënyra volitive përdoret për të treguar se një veprim ose gjendje dëshirohet, kërkohet, urdhërohet ose synohet.[22] Edhe pse forma e foljes formalisht quhet volitive,[23][24] në praktikë ajo mund të shihet si një formë më e gjerë deontike dhe jo si një formë e pastër volitive, pasi përdoret edhe për të shprehur urdhra dhe komanda përveç dëshirave dhe dëshirave. Shërben si imperativ dhe kryen disa nga funksionet e një subjunktivi:
Iru! (Shko!) Petis im, ke li venu. (E ftova të vinte.) Fjalëkalimi. (Lëreni të flasë.) Nuk është e vërtetë. (Le të shkojmë.) Benu ĉi tiun domaĉon. (Bekoftë këtë kasolle.) Mia filino belu! (Qoftë e bukur vajza ime!)
Aspekt
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Aspekti verbal nuk është gramatikisht i kërkuar në Esperanto. Megjithatë, dallimet aspektuale mund të shprehen nëpërmjet pjesoreve (shih më poshtë), dhe sistemi aspektual sllav mbijeton në dy ndajshtesa aktionsart, ek- perfektiv (shpesh fillestar) dhe -ad imperfektiv . Krahaso,
Tio ĉi interesis min (Kjo më interesoi)
dhe,
Tio ĉi ek interesis min (Kjo më tërhoqi interesin).
Parafjalë të ndryshme mund të përdoren gjithashtu si parashtesa aktionsart, të tilla si el (jashtë), të përdorura për të treguar se një veprim kryhet deri në përfundim ose të paktën në një masë të konsiderueshme, gjithashtu si në gjuhët sllave, si në,
Germanan kaj francan lingvojn mi el lernis en infaneco (Frëngjisht dhe gjermanisht kam mësuar në fëmijëri).
Kopula
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Folja esti (të jesh) është si folje kopula ("X është Y") ashtu edhe ekzistenciale ("ka"). Si një lidhëse që lidh dy fraza emërore, ajo bën që asnjëra prej tyre të mos marrë rasën kallëzore. Prandaj, ndryshe nga situata me foljet e tjera, rendi i fjalëve me "esti" mund të jetë semantikisht i rëndësishëm: krahasoni "hundoj estas personoj" (qentë janë njerëz) dhe "personoj estas hundoj " (njerëzit janë qen).
Foljet ekzistenciale nuk përdorin përemra fiktivë . Kështu, fraza estas pomo (ka një mollë) nuk përmban një përemër kryesor, ashtu si përkthimi i saj në anglisht.
Dikush ndonjëherë e sheh mbiemrin esti -plus të përkthyer si folje: la ĉielo estas blua si la ĉielo bluas (qielli është blu). Ky është një ndryshim stilistik dhe jo gramatikor në gjuhë, pasi format foljore më ekonomike gjendeshin gjithmonë në poezi.[25]
Pjesëzore
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Pjesoret janë derivate foljore. Në esperanto, ekzistojnë gjashtë forma:
tre aspekte:
- e kaluara (ose "perfekte"), e tashmja (ose "progresive") dhe e ardhmja (ose "parashikuese")
për secilën prej:
dy zëra :
Pjesoret përfaqësojnë aspektin duke ruajtur zanoren e kohës foljore përkatëse: i, a, o . Përveç se mbartin aspektin, pjesoret janë mjetet kryesore për të përfaqësuar zërin, me nt ose t pas zanores (shih seksionin tjetër).
Pjesore mbiemërore
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Parimi bazë i pjesoreve mund të ilustrohet me foljen fali (të biesh). Imagjinoni një personazh vizatimor që vrapon nga një shkëmb dhe varet në ajër për një moment. Ndërsa varet në ajër, është gati të bjerë ( fal o nta ). Ndërsa bie, është fal a nta (duke rënë). Pasi godet tokën, rrëzohet ( fal i nta ).
Çiftet aktive dhe pasive mund të ilustrohen me foljen kalimtare haki (të presësh). Imagjinoni një druvar që i afrohet një peme me një sëpatë, me qëllim që ta presë atë. Ai është hak ont a (gati për t'u prerë) dhe pema është hak ot a (gati për t'u prerë). Ndërsa lëkund sëpatën, ai po pret dhe pema po pritet . Pasi pema të ketë rënë, ai hak int a (pasi është prerë) dhe pema hak it a (është prerë).
Pjesoret mbiemërore përputhen me emrat në numër dhe në rasën e tyre, njësoj si mbiemrat e tjerë:
ili ŝparis la arbojn hakotajn (ata i kursyen pemët [që] do të priteshin ).
Kohë e përbërë
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Kohët e përbëra formohen me pjesoret mbiemërore plus esti (të jesh) si folje ndihmëse . Pjesorja pasqyron aspektin dhe zërin, ndërsa folja mbart kohë. Për shembull:
- Në kohën e tashme progresive : mi estas kaptanta (Po kap), mi estas kaptata (Po më kapin)
- E tashmja e përsosur: mi estas kaptinta (kam kapur), mi estas kaptita (më kapur, jam kapur)
- Perspektiva e tashme: mi estas kaptonta (Do të kap / gati të kap), mi estas kaptota (Do të më kapin / gati të më kapin)
Këto nuk përdoren aq shpesh sa ekuivalentët e tyre në anglisht. Për " Po shkoj në dyqan", normalisht do të përdorni të tashmen e thjeshtë mi iras ('Po shkoj') në esperanto.
Koha dhe mënyra e foljes "esti" mund të ndryshohen në këto kohë të përbëra:
E kaluara e përsosur: mi estis kaptinta (e kisha kapur) E ardhmja kushtëzore: mi estus kaptonta (Do të isha gati ta kapja) E tashmja e së ardhmes: mi estos captanta (Do të kap).
Format sintetike
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Edhe pse konstruksione të tilla perifrastike janë të njohura për folësit e shumicës së gjuhëve evropiane, mundësia e konvertimit të [ esti + mbiemër] në një folje është teorikisht e mundur për pjesoret mbiemërore:
E tashmja e përsosur: mi estas kaptita është ekuivalente me mi kaptitas (jam kapur) E kaluara e përsosur : mi estis kaptinta në mi kaptintis (e kisha kapur)
Në praktikë, vetëm disa nga këto forma, veçanërisht -intus (e kaluara kushtore progresive) dhe -atas (e tashmja pasive), kanë hyrë në përdorimin e zakonshëm. Në përgjithësi, shumica janë të rralla për shkak se janë më të vështira për t'u analizuar sesa konstruksionet perifrastike.[26]
Pjesoret nominale
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Pjesoret mund të shndërrohen në ndajfolje ose emra duke zëvendësuar prapashtesën mbiemërore -a me -e ose -o. Kjo do të thotë që, në Esperanto, disa emra mund të lakohen për kohë.
Një pjesore nominale tregon dikë që merr pjesë në veprimin e specifikuar nga rrënja foljore. Për shembull, esperinto është një "shpresues" (koha e shkuar), ose dikush që kishte shpresuar.
Pjesore ndajfoljore
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Pjesoret ndajfoljore përdoren për frazat pjesore rrethanore:
Kaptinte la pilkon, li ekkuris golon (Pasi kapi topin, vrapoi drejt portës).
Pjesëzore kushtore dhe pa kohë (jozyrtare)
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Herë pas here, paradigma e pjesores do të zgjerohet për të përfshirë pjesoret kushtore, me zanoren u (-unt-, -ut-).[27] Nëse, për shembull, në shembullin tonë të prerjes së pemëve, pylltari zbuloi se pema ishte ngulur me thumba dhe kështu nuk mund të pritej, ai do të ishte hakunta dhe pema hakuta (ai, ai "që do të priste", dhe pema, ajo që "do të pritej").
Kjo mund të ilustrohet edhe me foljen prezidi (të kryesoj). Menjëherë pas rinumërimit të zgjedhjeve presidenciale të Shteteve të Bashkuara të vitit 2000 :
Presidenti i atëhershëm Bill Clinton ishte ende president i Shteteve të Bashkuara (presidenti aktual).
Presidenti i zgjedhur George W. Bush u shpall prezid o nto (president i ardhshëm), Presidenti i mëparshëm George HW Bush ishte president i (ish-president), dhe Kandidati pretendent Al Gore u zgjodh president (i mundshëm për president - domethënë, nëse rinumërimi do të kishte shkuar ndryshe).[28]
Fjalë neutrale ndaj kohës, të tilla si prezid e nto dhe stud ent o, konsiderohen formalisht rrënjë nominale të dallueshme, jo derivate të foljeve prezidi dhe studi .
Prapashtesa -enda, si në pagenda 'i pagueshëm, duhet të paguhet' nga pagi 'për të paguar', është e ngjashme me një pjesore pasive të mënyrës urdhërore.[29]
Mohimi
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Një pohim bëhet negativ duke përdorur ne ose një nga korrelatorët negativë (neni-) . Zakonisht, lejohet vetëm një fjalë negative për çdo klauzolë:
Mi ne faris ion ajn. Unë nuk bëra asgjë.
Dy mohime ( negative e dyfishtë ) brenda një fjalie anulojnë njëra-tjetrën, duke rezultuar në një fjali pohuese.
Nuk kam faris nenion . Mi ja faris ion. Nuk është rasti që unë nuk bëra asgjë. Unë bëra diçka.
Fjala ne vjen para fjalës që mohon:
Nuk jam unë ai që duhet ta shkruaj këtë (Nuk jam unë ai që duhet ta shkruaj këtë) Nuk kam pse ta shkruaj këtë (Nuk kam pse ta shkruaj këtë) Nuk duhet ta shkruaj këtë (Nuk duhet ta shkruaj këtë) Devas im shkruajti ne tion (Nuk është kjo që duhet të shkruaj unë)
Kjo e fundit shpesh do të rirenditet si Ne tion mi devas skribi në varësi të rrjedhës së informacionit.
Pyetje
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Pyetjet "Ç" bëhen me një nga korrelativët pyetës/relativ (ki- ). Ato zakonisht vendosen në fillim të fjalisë, por lejohen renditje të ndryshme fjalësh për theksin:
Li scias, kion vi faris (Ai e di çfarë bëre.) Kion vi faris? (Çfarë bëre?) Vi faris kion ? ( Çfarë bëre?)
Pyetjet që përgjigjen "po/jo" shënohen me lidhëzën ĉu (nëse):
Mi ne scias, ĉu li venos (nuk e di nëse do të vijë) Çfarë venash? (A do të vijë ai?)
Pyetjeve të tilla mund t'u përgjigjet jes (po) ose ne (jo) sipas mënyrës evropiane të përputhjes me polaritetin e përgjigjes, ose ĝuste (e saktë) ose malĝuste (e pasaktë) sipas mënyrës japoneze të përputhjes me polaritetin e pyetjes:
Ku ke iris? (A nuk shkove?) — Ne, mi ne iris (Jo, nuk shkova); — Jes, mi iris (Po, shkova) — Ĝjuste, mi ne iris (Saktë, unë nuk shkova); — Keq, mi iris (E gabuar, unë shkova)
(Vini re se pyetjet në gjuhën esperanto mund të kenë të njëjtin rend fjalësh si pohimet.)
Lidhëza
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Lidhëzat themelore të gjuhës esperanto janë kaj (të dyja/dhe), aŭ (ose/ose), nek (as/as), se (nëse), ĉu (nëse/ose), sed (por), anstataŭ (në vend të), kiel (si, si), ke (ajo). Ashtu si parafjalët, ato i paraprijnë frazës ose fjalisë që modifikojnë:
Mi vidis kaj lin kaj lian amikon (E pashë edhe atë dhe shokun e tij) Nuk ishte as e kthjellët [me diell] as e këndshme. ĉu pro kaprico, ĉu pro natura lingvo-evoluo (qoftë nga teka, qoftë nga zhvillimi natyror i gjuhës) Li volus, ke ni iru (ai do të donte që ne të shkonim)
Lidhëzat e ndjekura nga klauzolat e paplota mund të ngatërrohen me parafjalët, por ndryshe nga parafjalët, ato mund të pasohen nga një frazë emërore kallëzore nëse klauzola e plotë e nënkuptuar e kërkon këtë, si në shembullin e mëposhtëm nga Don Harlow:
Li traktis min kiel (li traktus) princon (Ai më trajtoi si (ai do) një princ) Li traktis min kiel princo (traktus min) (Ai më trajtoi si princ (do))
Ndërhyrje
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Ndërhyrjet mund të rrjedhin nga ndajshtesa ose rrënjë të zhveshura: ek! (fillo!), nga parashtesa e kryer; um (um, er), nga prapashtesa e pacaktuar/e papërcaktuar; fek! (mut!), nga feki (të defekosh).
Formimi i fjalëve
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Morfologjia derivative e gjuhës esperanto përdor një numër të madh ndajshtesash leksikore dhe gramatikore ( parashtesa dhe prapashtesa ). Këto, së bashku me përbërjen, zvogëlojnë ngarkesën e kujtesës së gjuhës, pasi lejojnë zgjerimin e një numri relativisht të vogël rrënjësh themelore në një fjalor të madh. Për shembull, rrënja e gjuhës esperanto vid- (shih) korrespondon rregullisht me disa dhjetëra fjalë angleze: see (saw, seen), sight, blind, vision, visual, visible, nonvisual, invisible, unsightly, glance, view, vista, panorama, observant etj., megjithëse ka edhe rrënjë të veçanta të gjuhës esperanto për disa nga këto koncepte.
Numrat
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Numrat
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]zero një (një) du (dy) tre (tre) kvar (katër) kvin (pesë) ses (gjashtë) shtator (shtatë) në rregull (tetë) naŭ (nëntë) dhjetë (dhjet) qind (qind) mil (mijë)
Gramatikisht, këto janë numra, jo emra, dhe si të tilla nuk e marrin prapashtesën -n në rasën kallëzore. Megjithatë, unu (dhe vetëm unu ) përdoret ndonjëherë në mënyrë mbiemërore ose demonstrative, që do të thotë "një i caktuar", dhe në raste të tilla mund të marrë ndajshtesën shumës -j, ashtu siç bën përemri demonstrativ tiu :
unu j homo j "njerëz të caktuar"; ili kuris unu j post la aliaj "kanë vrapuar disa pas të tjerëve".
Në një përdorim të tillë, unu është i parregullt në atë që rrallë e merr rasën kallëzore/parafjalore të lidhur me -n në njëjës, por rregullisht e bën këtë në shumës:
ia n unu ideo n "disa ide të veçanta",
por
unuj objektoj venis en unu jn mano jn, aliaj en aliajn manojn "disa sende erdhën në duar të caktuara, të tjera në duar të tjera".
Për më tepër, gjatë numërimit, u-ja e fundit e unu-së mund të hiqet, sikur të ishte një prapashtesë pjesë-e-ligjëratës:
Pa! Dua! Tri! Kvar!
Numra më të lartë
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Për numrat përtej mijërave, përdoren rrënjët ndërkombëtare miliono (milion) dhe miliardo (miliard). Përtej kësaj, ekzistojnë dy sisteme: Një miliard në shumicën e vendeve anglishtfolëse është i ndryshëm nga një miliard në shumicën e vendeve të tjera (përkatësisht 10 9 kundrejt 10 12 ; domethënë, një mijë milion kundrejt një milion milion). Rrënja ndërkombëtare biliono është gjithashtu e paqartë në Esperanto dhe për këtë arsye është e vjetëruar. Në vend të kësaj përdoret përgjithësisht një sistem i qartë i bazuar në shtimin e prapashtesës esperanto -iliono te numrat, ndonjëherë i plotësuar nga një prapashtesë e dytë -iliardo:[30]
10 6: milion 10 9: miliardo (ose mil milionoj ) 10 12: duiliono 10 15: duiliardo (ose mil duilionoj ) 10 18 : triliono 10 21: triiliardo (ose mil triilionoj ) ... etj.
Vini re se këto forma janë gramatikisht emra, jo numra, dhe për këtë arsye nuk mund ta modifikojnë një emër drejtpërdrejt: mil homojn (një mijë njerëz [kallëzore]) por milionon da homoj (një milion njerëz [kallëzore]).
Numrat e përbërë dhe derivatet e tyre
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Dhjetëshat dhe qindëshat shqiptohen dhe shkruhen së bashku me shumëzuesit e tyre si një fjalë e vetme, ndërsa të gjitha pjesët e tjera të një numri shqiptohen dhe shkruhen veçmas ( dudek 20, dek du 12, dudek du 22, dek du mil 12,000).[31] Ordinalet formohen me prapashtesën mbiemërore -a, sasitë me prapashtesën nominale -o, shumëfishat me -obl-, thyesat me ‑on‑, kolektivet me ‑op‑ dhe përsëritjet me rrënjën ‑foj‑ .
sescent sepdek kvin (675) tria (e treta [si e para, e dyta, e treta ]) provoj (së treti) dudeko (një rezultat [20]) duobla (e dyfishtë) kvarono (një e katërta, një e katërta) duope (nga dy) dy herë
Grimca po përdoret për të shënuar numrat shpërndarës, domethënë idenë e shpërndarjes së një numri të caktuar artikujsh te secili anëtar i një grupi:
mi donis al ili po tri pomojn ose pomojn mi donis al ili po tri (u dhashë atyre tre mollë).
Vini re se grimca po formon një frazë me numrin tri dhe nuk është një parafjalë për frazën emërore tri pomojn, kështu që nuk e pengon një objekt gramatikor të marrë rasën kallëzore.
Krahasime
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Krahasimet bëhen me korrelativët ndajfoljorë tiel ... kiel (si ... si), rrënjët ndajfoljore pli (më shumë) dhe plej (shumica), parashtesa antonime mal- dhe parafjala ol (se):
mi skribas tiel bone kiel vi (shkruaj edhe une si ti) tiu është shumë i mirë se ai (ky është më i mirë se ai) tio estas la plej bona (kjo është më e mira) la mia estas malpli multekosta ol la via (e imja është më pak e shtrenjtë se e jotja)
Krahasimet e nënkuptuara bëhen me tre (shumë) dhe tro (tepër [shumë]).
Fraza të tilla si "Sa më shumë njerëz, aq më të vogla porcionet" dhe "Aq më mirë!" përkthehen duke përdorur ju dhe des në vend të "the":
Ju pli da homoj, des malpli grandaj la porcioj (Sa më shumë njerëz, aq më të vogla porcionet) Kocka e madhe! (Aq më mirë!)
Renditja e fjalëve
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Esperanto ka një rend fjalësh mjaft fleksibël . Megjithatë, rendi i fjalëve luan një rol në gramatikën e gjuhës esperanto, edhe pse shumë më pak se sa në anglisht. Për shembull, grimca negative ne përgjithësisht vjen para elementit që mohohet; mohimi i foljes ka efektin e mohimit të të gjithë fjalisë (ose më saktë, ka paqartësi midis mohimit të foljes vetëm dhe mohimit të fjalisë):[32]
mi ne iris 'Unë nuk shkova' mi ne iris, mi revenis 'Unë nuk shkova, u ktheva' ne mi iris / iris ne mi 'Nuk isha unë që shkova' Irisi im në butiko sed hejmen 'Nuk shkova në dyqan, por në shtëpi'.
Megjithatë, kur e gjithë klauzola mohohet, ne-ja mund të lihet për në fund:
mi iris ne Fjalë për fjalë 'Unë nuk shkova' (dmth., 'Unë nuk shkova')
Frazat zakonisht ndjekin një rend temë-koment (ose temë-remë ): Informacioni i njohur, tema në diskutim, prezantohet i pari, dhe më pas vjen ajo që dikush ka për të thënë rreth saj. (Unë nuk shkova: Sa i përket shkuarjes sime, nuk kishte asnjë.) Për shembull, ne iris mi, do të sugjeronte që mundësia e mosshkimit ishte në diskutim, dhe mi jepet si shembull i dikujt që nuk shkoi.
Krahaso:[33]
Pasintjare mi feriis en Italujo
'Vitin e kaluar bëra pushime në Itali' (Italia ishte vendi ku shkova me pushime)
En Italujo mi feriis pasintjare
'Vitin e kaluar bëra pushime në Itali' (vitin e kaluar shkova me pushime)
En Italujo pasintjare mi feriis
'Vitin e kaluar shkova me pushime në Itali' (pushimet janë arsyeja pse shkova)
En Italujo pasintjare feriis mi
(Unë jam ai që shkoi)
Fraza emërore
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Brenda një fraze emërore, mund të shfaqet ose rendi mbiemër-emër ose emër-mbiemër, megjithëse i pari është disi më i zakonshëm.
blua ĉielo 'një qiell blu' ĉielo blua (njësoj)
Për shkak të përputhjes së mbiemrave, një mbiemër mund të ndahet nga pjesa tjetër e frazës emërore pa ngatërrim, megjithëse kjo gjendet vetëm në poezi, dhe vetëm herë pas here:[34]
Mi estas certa, ke brilan vi havos sukceson 'Jam i sigurt që do të kesh një sukses brilant',
Përemrat pronorë favorizojnë fuqimisht pozicionin fillestar, megjithëse e kundërta është e njohur mirë nga Patronia 'Ati ynë' në Paternoster .
Më pak fleksibilitet ndodh me foljet dëftore dhe artikullin, ku folja dëftore–emër është norma, si në anglisht:
la ĉielo "qielli" tiu ĉielo 'ai qiell' gjithashtu ĉielo tiu
la blua ĉielo "qielli blu" tiu blua ĉielo 'ai qiell blu'
Emër – rendi dëftor përdoret kryesisht për theksim ( plumo tiu ' ajo stilolaps'). La shfaqet në fillim të frazës emërore, përveç rrallë në poezi.
Edhe më pak fleksibilitet ka me numrat, ku termi numëror-emër është pothuajse universal:
sep bluaj ĉieloj 'shtatë qiej blu',
dhe emër – numëror që praktikisht nuk dëgjohet jashtë poezisë.
Rendi mbiemër-emër është shumë më i lirë. Me mbiemrat e thjeshtë, mbizotëron rendi mbiemër-emër, veçanërisht nëse emri është i gjatë ose i ndërlikuar. Megjithatë, një mbiemër i gjatë ose kompleks zakonisht vjen pas emrit, në disa raste paralel me strukturat në anglisht, si në shembullin e dytë më poshtë:[34]
homo malgrandanima kaj ege avara 'një person i vogël dhe jashtëzakonisht lakmitar' vizaĝo plena de cikatroj 'një fytyrë plot plagë' Ideja e fantazisë është ende interesante 'një ide fantastike, por prapëseprapë interesante'.
Mbiemrat gjithashtu zakonisht shfaqen pas emrave korrelativë. Përsëri, kjo është një nga situatat ku mbiemrat vijnë pas emrave në anglisht:
okazis io stranga 'ndodhi diçka e çuditshme' ne ĉio brilanta estas diamanto 'jo çdo gjë me shkëlqim është një diamant'
Ndryshimi i rendit të fjalëve këtu mund të ndryshojë kuptimin, të paktën me nenio korrelativin 'asgjë':
li manĝis nenion etan 'ai nuk hëngri asgjë pak' li manĝis etan nenion 'ai hëngri pak asgjë'
Me shumë fjalë në një frazë, rendi është zakonisht dëftor/përemër–numëror–(mbiemër/emër):
Miaj du grandaj amikoj ~ miaj du amikoj grandaj 'dy miqtë e mi të mëdhenj'.
Në frazat parafjalore, parafjala kërkohet të vijë në krye të frazës emërore (domethënë, edhe para nyjës la ), megjithëse zakonisht zëvendësohet duke e kthyer emrin në ndajfolje:
al la ĉielo 'në qiell' ose ĉielen 'drejt qiellit', kurrë *ĉielo al
Renditja përbërëse
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Rendi përbërës brenda një klauzole është përgjithësisht i lirë, përveç klauzolave kopulare.
Rendi i parazgjedhur është kryefjalë-folje-kundërshtjellor, megjithëse mund të shfaqet çdo rend, me kryefjalën dhe kundrinorin që dallohen sipas rasës, dhe përbërësit e tjerë që dallohen nga parafjalët:
la hundo ĉasis la katon 'qeni ndoqi/gjuajti mace' la katon ndërsa mundesh kështu që mund të katon kështu që mund të mund të katon çasis la katon la mund të ketë
Pritja e një rendi temë-koment (temë-remë) zbatohet këtu, kështu që konteksti do të ndikojë në rendin e fjalëve: në la katon ĉasis la hundo, macja është tema e bisedës dhe qeni është lajmi; në la hundo la katon ĉasis, qeni është tema e bisedës dhe është veprimi i ndjekjes që është lajmi; dhe në ĉasis la hundo la katon, veprimi i ndjekjes është tashmë tema e diskutimit.
Konteksti është i nevojshëm për të treguar nëse
la hundo ĉasis la katon en la ĝardeno
do të thotë që qeni ndoqi një mace që ishte në kopsht, ose atje, në kopsht, qeni ndoqi macen. Këto mund të qartësohen me
la hundo ĉasis la katon, kiu estis en la ĝardeno
'Qeni ndoqi macen, e cila ishte në kopsht'
dhe
en la ĝardeno, la hundo ĉasis la katon
'Në kopsht, qeni ndoqi macen'.
Sigurisht, nëse e ndjek macen brenda në kopsht, rasti i 'kopshtit' do të ndryshonte:
la hundo ĉasis la katon en la ĝardeno n, en la ĝardeno n la hundo ĉasis la katon etj.
Megjithatë, brenda klauzolave kopulative, ka kufizime. Këmbëfoljet janë fjalë të tilla si esti 'të jesh', iĝi 'të bëhesh', resti 'të mbetesh' dhe ŝajni 'duket', për të cilat asnjëra frazë emërore nuk merr rasën kallëzore. Në raste të tilla gjenden përgjithësisht vetëm dy rende: emër-kopulë-predikat dhe, shumë më rrallë, predikat-kopulë-emër.[34]
Në përgjithësi, nëse përshkruhet një karakteristikë e emrit, zgjedhja midis dy rendeve nuk është e rëndësishme:
sovaĝa estas la vento 'e egër është era', la vento estas sovaĝa 'era është e egër'
Megjithatë, la vento sovaĝa estas është e paqartë, të paktën në shkrim, pasi mund të interpretohet si 'era e egër ekziston'.
Kur dy fraza emërore lidhen nga një bashkënyjë, ekziston një shans më i madh për paqartësi, të paktën në shkrim ku prozodia nuk është një sinjal. Një demonstrativ mund të ndihmojë:
bruto estas tiu viro 'ai njeri është brutal'.
Por në disa raste, rendi i fjalëve është e vetmja e dhënë, në të cilin rast kryefjala vjen përpara predikatit:
glavoj iĝu plugiloj 'shpatat le të bëhen parmendë' plugiloj iĝu glavoj 'lëre çantë të bëhen shpata'.
Frazat dhe fjalitë atributive
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Në fjalinë e mësipërme, la hundo ĉasis la katon, kiu estis en la ĝardeno 'qeni ndoqi macen, e cila ishte në kopsht', përemri lidhor kiu 'i cili' është i kufizuar në një pozicion pas emrit 'mace'. Në përgjithësi, fjalitë relative dhe frazat parafjalore atributive vijnë pas emrit që modifikojnë.
Frazat parafjalore atributive, të cilat varen nga emrat, përfshijnë gjinoret ( la libro de Johano 'Libri i Gjonit'), si dhe la kato en la ĝardeno 'macja në kopsht' në shembullin e mësipërm. Rendi i tyre nuk mund të ndryshohet: as *la de Johano libro as *la en la ĝardeno kato nuk është e mundur. Kjo sjellje është më kufizuese sesa frazat parafjalore të cilat varen nga foljet dhe të cilat mund të lëvizin: si ĉasis en la ĝardeno ashtu edhe en la ĝardeno ĉasis janë të pranueshme për 'të ndjekura në kopsht'.
Fjalitë relative janë të ngjashme, në atë që ato janë atributive dhe i nënshtrohen të njëjtit kufizim të rendit të fjalëve, përveç se në vend që të lidhen nga një parafjalë, të dy elementët lidhen nga një përemër relativ si kiu 'i cili':
fuĝis la kato, kiun ĝi ĉasis 'macja që e ndoqi iku' mi vidis la hundon, kiu ĉasis la katon 'Pashë qenin që ndoqi mace'
Vini re se emri dhe përemri relativ ngjitur me të nuk përputhen në rasë. Përkundrazi, rasat e tyre varen nga marrëdhëniet e tyre me foljet përkatëse.[35] Megjithatë, ata bien dakord në numër:
fuĝis la kato j, kiu j n ĝi ĉasis ' macja që e ndoqi iku'
Renditje të tjera fjalësh janë të mundshme, për sa kohë që përemri relativ mbetet ngjitur me emrin nga i cili varet:
fuĝis la kato, kiun ĉasis ĝi 'macja që e ndoqi iku' vidis mi la hundon, kiu la katon ĉasis 'Pashë qenin që ndoqi mace'
Renditja e klauzolës
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Fjalitë koordinative lejojnë rend fleksibël të fjalëve, por kanë tendencë të jenë ikonike . Për shembull, në
la hundo ĉasis la katon kaj la kato fuĝis 'qeni e ndoqi macen dhe macja iku',
Përfundimi është se macja iku pasi qeni filloi ta ndiqte, jo se qeni ndoqi një mace që tashmë po ikte. Për leximin e dytë, rendi i klauzolave do të ishte i kundërt:
la kato fuĝis, kaj la hundo ĉasis ĝin 'macja iku dhe qeni e ndoqi'
Ky dallim humbet në klauzolat e varura, të tilla si klauzolat relative në seksionin e mëparshëm:
la hundo ĉasis la katon, kiu fuĝis 'qeni ndoqi macen(,) e cila iku'
Në anglishten e shkruar, presja i qartëson të dy leximet, por të dyja përdorin presje në esperanto.
Fjalitë e varura jo-relative janë të kufizuara në mënyrë të ngjashme. Ato ndjekin lidhëzën ke 'që', si në,
Mi estas certa, ke vi havos brilan sukceson 'Jam i sigurt se do të kesh një sukses të shkëlqyer'.
Aspekte jo-evropiane të pretenduara
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Fjalori, sintaksa dhe semantika e Esperantos rrjedhin kryesisht nga gjuhët mesatare evropiane standarde . Rrënjët janë zakonisht me origjinë latine ose gjermanike . Semantika tregon një ndikim të rëndësishëm sllav . Megjithatë, këto aspekte nuk rrjedhin drejtpërdrejt nga gjuhët burimore të Esperantos dhe në përgjithësi janë zgjerime të tyre. Shpesh pretendohet se ka elementë të gramatikës që nuk gjenden në këto familje gjuhësore.
Përmendet shpesh morfologjia aglutinative e Esperantos e bazuar në morfema invariante, dhe mungesa pasuese e ablaut (infleksioni i brendshëm i rrënjëve të saj), të cilën Zamenhof mendonte se do të ishte e huaj për folësit e gjuhëve jo-evropiane. Ablaut është një element i të gjitha gjuhëve burimore; një shembull në anglisht është < song, sing, sang, sung > . Megjithatë, shumica e fjalëve në të gjitha gjuhët evropiane lakohen pa ablaut, siç bëjnë <cat, cats > dhe <walk, walked > në anglisht. (Kjo është e ashtuquajtura dikotomi e fortë - e dobët .) Historikisht, shumë gjuhë evropiane e kanë zgjeruar gamën e lakimeve të tyre 'të dobëta', dhe esperanto thjesht e ka çuar këtë zhvillim më afër përfundimit të tij logjik, me ablaut-in e vetëm të mbetur të ngrirë në disa grupe rrënjësh të lidhura semantikisht, të tilla si pli, plej, plu (more, most, further), tre, tro (shumë, shumë), dhe në morfemat foljore -as, -anta, -ata ; -is, -inta, -ita ; -os, -onta, -ota ; dhe -us .
Karakteristika të tjera që shpesh përmenden si të huaja për një gjuhë evropiane, siç janë prapashtesat e dedikuara për pjesë të ndryshme të ligjëratës, ose prapashtesa -o për emrat e kombinuar me -a për mbiemrat dhe la për 'the', në të vërtetë ndodhin.[36] Më i rëndësishëm është shumësi kallëzor në -jn, i cili rrjedh nëpërmjet nivelimit të paradigmës greke emërore-mbiemërore: esperanto emërore njëjës muz o ( muzë ) kundrejt greqishtes mous a, emërore shumës muzo j kundrejt greqishtes mousa i , dhe kallëzore njëjës muzo n kundrejt greqishtes mousa n . ( Latinishtja dhe lituanishtja kishin konfigurime shumë të ngjashme, me [j] në shumës dhe një nazale në kallëzore. ) Kështu, esperanto është formalisht e ngjashme me gjuhët jo-indoevropiane, hungarishten dhe turqishten — domethënë, është e ngjashme në mekanikën e saj, por jo në përdorim. Asnjë nga këto elementë të propozuar "jo-evropianë" të propozimit origjinal të Esperantos nuk është marrë në të vërtetë nga gjuhë jo-evropiane ose jo-indo-evropiane, dhe çdo ngjashmëri me ato gjuhë është rastësore. [ nevojitet citim ]
Gjuhët e Azisë Lindore mund të kenë pasur njëfarë ndikimi në zhvillimin e gramatikës së esperanto-s pas krijimit të saj. Kandidati i cituar kryesisht është zëvendësimi i mbiemrave predikativë me folje, të tilla si la ĉielo bluas (qielli është blu) për la ĉielo estas blua dhe mia filino belu! (Qoftë e bukur vajza ime!) për vajzën time të dashur! të përmendura më sipër. [ nevojitet citim ] Megjithatë, ky rregullim i formave gramatikore ekzistuese është gjetur gjithmonë në poezi; nëse ka pasur një ndikim të një gjuhe të Azisë Lindore, ai ka qenë vetëm në përhapjen e formave të tilla, jo në origjinën e tyre. Një përdorim i tillë nuk është krejtësisht i panjohur në Evropë: latinishtja ka një folium viret analog për folium viride est (gjetha është e gjelbër) dhe avis rubet për avis rubra est (zogu është i kuq).
Ndoshta kandidati më i mirë për një veçori "jo-evropiane" është dallimi i paqartë midis rrënjës dhe affix-it . Ndajesat derivative të gjuhës esperanto mund të përdoren si rrënjë të pavarura dhe të lakohen për një pjesë të ligjëratës njësoj si rrënjët e tjera. Kjo ndodh vetëm herë pas here në gjuhë të tjera të botës. Për shembull, ismo ka një ekuivalent në anglisht në " an ism ", por anglishtja nuk ka formë mbiemri ekuivalente me esperanto isma. Për shumicën e këtyre ndajshtesave, gjuhët natyrore të njohura për evropianët duhet të përdorin një rrënjë leksikore të veçantë.
Tekst shembull
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Pater noster, nga botimi i parë në gjuhën esperanto në vitin 1887, ilustron shumë nga pikat gramatikore të paraqitura më sipër:
Gramatikat e referencës përfshijnë Plena Analiza Gramatiko [eo] ( English: ) nga Kálmán Kalocsay dhe Gaston Waringhien, dhe Plena Manlibro de Esperanta Gramatiko ( English: ) nga Bertilo Wennergren .
Bibliografi
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]Reference grammars include the Plena Analiza Gramatiko [eo] (English: Complete Analytical Grammar) by Kálmán Kalocsay and Gaston Waringhien, and the Plena Manlibro de Esperanta Gramatiko (English: Complete Handbook of Esperanto Grammar) by Bertilo Wennergren.
Referime
[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]- ^ Tonkin, Humphrey; Lapenna, Ivo; Lins, Ulrich; Carlevaro, Tazio (1976). "Esperanto en Perspektivo: Faktoj kaj Analizoj pri la Internacia Lingvo". Books Abroad. 50 (2): 453. doi:10.2307/40130631. ISSN 0006-7431.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Gubbins, Paul (2018). "Grava verko pri la esperanta literaturo: Recenzo de la libro de Carlo Minnaja kaj Giorgio Silfer, Historio de la esperanta literaturo". Esperantologio / Esperanto Studies. 8: 13–16. doi:10.59718/ees24368. ISSN 1311-3496.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Cacciola, Anna (2020-06-01). "De la Torre, Alfonsa. Cierva acosada. Ed. de María del Carmen Gómez Sacristán. Madrid: Torremozas, 2019". Anales de Literatura Española (33): 263. doi:10.14198/aleua.2020.33.18. ISSN 2695-4257.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Mattos, Geraldo (1999). "Esenco kaj estonteco de la Fundamento de Esperanto". Esperantologio / Esperanto Studies. 1: 21–37. doi:10.59718/ees19326. ISSN 1311-3496.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Kadoja, Hidenori (2011). "La strukturo de Esperanto kiel faktoro por certigi ĝian funkcion rilate al Lingvaj Rajtoj: Ĉefe pri la koncepto de lingvolernado kaj pri konscio de lingva normo". Esperantologio / Esperanto Studies. 5: 7–27. doi:10.59718/ees23796. ISSN 1311-3496.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Debrunner, A. (1931-01-01). "Bibliografio de internacia lingvo". Indogermanische Forschungen. 49 (1): 158–159. doi:10.1515/if-1931-0145. ISSN 1613-0405.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Mattos, Geraldo (1999). "Esenco kaj estonteco de la Fundamento de Esperanto". Esperantologio / Esperanto Studies. 1: 21–37. doi:10.59718/ees19326. ISSN 1311-3496.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Wennergren, Bertilo (2009). "Bazformoj de radikoj en vortaroj". Esperantologio / Esperanto Studies. 4: 7–22. doi:10.59718/ees21586. ISSN 1311-3496.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Morgan, Alec (2017-12-01). "Creating Cinematic Esperanto". Film International. 15 (4): 88–103. doi:10.1386/fiin.15.4.88_1. ISSN 1651-6826.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Palmberger, Monika (2010-09-01). "Distancing Personal Experiences from the Collective". L'Europe en Formation. n° 357 (3): 107–124. doi:10.3917/eufor.357.0107. ISSN 0014-2808.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ "make a telephone call once a day for 5 days when they the two paradigms. Specifically, the exact motoric re-associated the activity with other routine daily events quirements of many naturally occurring intentions (so-called "conjunction" cues) than when internal or (e.g., "buy birthday present") may not be sufficiently other external cues (e.g., diaries) were used. The exact well specified at encoding (or throughout the role of daily structure in the fulfilment of delayed retention interval), to allow the representation of these intention tasks in young and older adults remains to be activities to benefit from the kind of preparatory established, however, particularly as Maylor's study did processing that we have argued supports the not include a comparison of the use and effectiveness representation of more well-defined (laboratory-based) of conjunction cues between these two age groups. It actions. Indeed, not all naturally occurring intentions is interesting to note in this regard that an attempt has involve action-based responses. Some of the activities been made to enhance older adults' prospective memory generated by participants in the prospective and performance in a laboratory setting by using tasks that retrospective fluency tasks, for example, could be are intended to mimic the richness and structure of daily classified as involving primarily verbal responses life events (e.g., Rendell & Craik, 2000). Age-related (e.g., to have a conversation with someone or to pass declines have still been obtained under these conditions, on a message), while others represent purely thought-however, perhaps because the tasks are not readily able based or cognitive tasks (e.g., "choose holiday to capture or recreate the familiarity and personal destination"). The exact role of preparatory motoric relevance of the individuals' own routines. processing in successful prospective remembering remains to be established, however, as laboratory Intention-superiority effects for naturally studies of the ISE have typically used experimenter-occurring and laboratory activities initiated retrieval, which removes the need for participants to remember to carry out the actions for The current findings reveal a clear age-associated themselves when a designated retrieval context impairment in the ability to access naturally occurring arrives. intentions in a speeded fluency task undertaken during the retention interval between intention formation and Conclusion completion. This is in contrast to the findings of Freeman and Ellis (in press-b), which demonstrated an equivalent In summary, this study revealed a clear age-related de-advantage for to-be-enacted laboratory-based actions cline in the ability to access intention representations over actions not intended for enactment in young and prior to completion, with more intended activities failing healthy older adults. We have argued elsewhere (e.g., to come to mind in the prospective fluency task for older Freeman & Ellis, in press-a) that there may be similarities adults than for young adults. There was no apparent between the advantage for to-be-enacted laboratory-age difference in the inaccessibility (or inhibition) of based actions and the advantage that is frequently already completed intentions, however, with both age observed for verbally presented action words that have groups demonstrating evidence of an intention-been enacted during encoding (the subject-performed completion effect. Despite reduced intention task effect; Cohen, 1981). More specifically, the accessibility during the retention interval, older adults intention-superiority effect for simple motor actions reported having carried out more of their intended intended for enactment after a short delay might reflect activities during the week than did young adults. the operation of covert motoric or SPT-type encoding Interestingly, this appeared to be the case primarily for or rehearsal operations aimed at preparing these actions intentions for which no specific retrieval aids had been for imminent execution. These could include operations used. One possibility is that older adults may for setting the parameters of the action schema to be compensate for impaired intention accessibility by executed in terms of its duration, direction, and force. relying more on the ongoing sequence of daily routine The absence of an age difference in the accessibility of events to support intention retrieval and execution. This laboratory-based intentions mirrors the finding of is consistent with the observation of an age-related reduced age-related declines in memory for SPTs and increase in the temporal organization of activities pro-suggests that covert motoric processing may be duced in the prospective fluency task. In line with this, undertaken relatively automatically for this type of while there was a correlation between intention acces-material. sibility and intention completion in young adults, sug-The apparent discrepancy between age differences gesting a role for the intention-superiority effect in in the ISE for naturally occurring and experimental prospective memory performance in this population, intentions might therefore reflect a fundamental there was no evidence of this relationship among older difference in the nature of the activities involved in adults.", Prospective Memory: The Delayed Realization of Intentions, Psychology Press, fq. 34–34, 2003-10-02, ISBN 978-0-203-50675-2, marrë më 2025-06-07
{{citation}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Deschasaux-Tanguy, Mélanie; Druesne-Pecollo, Nathalie; Esseddik, Younes; de Edelenyi, Fabien Szabo; Allès, Benjamin; Andreeva, Valentina A; Baudry, Julia; Charreire, Hélène; Deschamps, Valérie; Egnell, Manon; Fezeu, Leopold K; Galan, Pilar; Julia, Chantal; Kesse-Guyot, Emmanuelle; Latino-Martel, Paule (2021-04). "Diet and physical activity during the coronavirus disease 2019 (COVID-19) lockdown (March–May 2020): results from the French NutriNet-Santé cohort study". The American Journal of Clinical Nutrition. 113 (4): 924–938. doi:10.1093/ajcn/nqaa336. ISSN 0002-9165.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!); Shiko vlerat e datave në:|date=
(Ndihmë!) - ^ Jóźwicki, Władysław (2021-06-17). "May the Other Side Also be Heard? Some Remarks Regarding the Chances for a Response to Opinion 2/13 From the ECtHR on the Awakening of the EU Accession to the ECHR Process". Revue québécoise de droit international: 501–516. doi:10.7202/1078551ar. ISSN 2561-6994.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Gutiérrez-López, Danny; Ortiz-Márquez, Carlos; Cicero, Moraes; Obando-Pereda, Gustavo (2020-04-30). "Use of cone beam computed tomography, a desktop 3D printer and freeware for manufacturing craniofacial bone prostheses: a pilot study". Journal of Oral Research. 9 (2): 116–120. doi:10.17126/joralres.2020.017. ISSN 0719-2460.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ "Heft 21. (January 27, 1823 – January 30, 1823; entries following Hefte 19 and 20)", Beethoven's Conversation Books, Boydell & Brewer, fq. 73–82, 2020-05-15, marrë më 2025-06-07
{{citation}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Jansen, Wim (2015). "Kelkaj aspektoj de Esperanto laŭ Funkcia Diskurs-Gramatiko". Esperantologio / Esperanto Studies. 7: 17–40. doi:10.59718/ees43826. ISSN 1311-3496.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Torrico, Alcira Cardona, "YO RESPONDO", Oblivion and Stone, University of Arkansas Press, fq. 22–23, marrë më 2025-06-07
{{citation}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Gubbins, Paul (2018). "Grava verko pri la esperanta literaturo: Recenzo de la libro de Carlo Minnaja kaj Giorgio Silfer, Historio de la esperanta literaturo". Esperantologio / Esperanto Studies. 8: 13–16. doi:10.59718/ees24368. ISSN 1311-3496.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Dingle, Genevieve A.; Stark, Claire; Cruwys, Tegan; Best, David (2014-09-11). "Breaking good: Breaking ties with social groups may be good for recovery from substance misuse". British Journal of Social Psychology. 54 (2): 236–254. doi:10.1111/bjso.12081. ISSN 0144-6665.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Tonkin, Humphrey; Lapenna, Ivo; Lins, Ulrich; Carlevaro, Tazio (1976). "Esperanto en Perspektivo: Faktoj kaj Analizoj pri la Internacia Lingvo". Books Abroad. 50 (2): 453. doi:10.2307/40130631. ISSN 0006-7431.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Gubbins, Paul (2018). "Grava verko pri la esperanta literaturo: Recenzo de la libro de Carlo Minnaja kaj Giorgio Silfer, Historio de la esperanta literaturo". Esperantologio / Esperanto Studies. 8: 13–16. doi:10.59718/ees24368. ISSN 1311-3496.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Kalalo, Indah Nadya; Irawaty, Irawaty; Suprapti, Duhita Driyah (2025). "The Role of Law in Building Community Morality Indah Nadya Kalalo*, Irawaty, Duhita Driyah Suprapti* Building K, Semarang State University, Sekaran Campus, Gunungpati, Semarang City, Central Java, Indonesia *Corresponding Author DOI: https://dx.doi.org/10.47772/IJRISS.2025.9010042 Received: 25 December 2024; Accepted: 28 December 2024; Published: 30 January 2025 ABSTRACT The Indonesian nation is a nation that has long been known as a nation that highly upholds eastern customs with its polite, friendly and civilized morality. However, at this time the reality of the Indonesian nation has experienced a very concerning moral degradation. This is evident in the many cases that have occurred, such as brawls between students, theft, robbery, rape, free sex, alcohol, drugs and the current trend is the proliferation of corruption in almost all state institutions. Indonesia as a state of law needs to strive to rebuild the morality of the nation's children through the law itself by creating a law-abiding legal culture, increasing legal awareness, and seeking the implementation of policies that can build the morality of the Indonesian people. This study aims to determine the role of law in building morality in society. This research This research uses a literature study research method, while the data collection technique is carried out by exploring journals and other information relevant to the study. The results of this study indicate that the role of law in building community morality is to ensure certainty and justice, in people's lives there is always a difference between patterns of behavior or behavior that applies in society and patterns of behavior desired by norms (rules). law. Keywords- Law, Morality, Society, Moral Decadence INTRODUCTION The personality of the Indonesian nation is a manifestation of the character of the Indonesian nation, where the process starts from habituation in a synergistic and continuous manner which grouped into an Indonesian nation with a national character. Each individual has a personality that is manifested from within him. Personality thats manifests itself in various ways, some give bad dominance, some dominate good and some are not so good, all of which are influenced by genetic, environmental, family and local factors. Everyone has the right to manifest a personality with good character because personality is a gift from the Creator of the universe, which is human nature. Character is something that is very fundamental in terms of nation and state, therefore the loss of character will cause the loss of the nation's next generation. The Indonesian nation is a nation that has long been known as a nation that highly upholds eastern customs with its polite, friendly and civilized morality. In the Asian region, Indonesia is the friendliest country. The Legatum Institute, a research institution based in the UK in The Legatum Prosperity Index 2016 ranked Indonesia as the most friendly and sociable Asian country with a score of 61.88. The identified community outreach includes the scope of personal relationships, community participation, and support for social networks. However, at this time the reality of the Indonesian nation has experienced a very concerning moral decadence. Noble morals such as honesty, truth, justice, helping each other, tepo seliro (tolerance), and loving one another have begun to be eroded by fraud, deception, hostility, oppression, dropping each other, fawning, taking other people's rights by force and at will, and other actions. -another despicable act. Moral decline or what we often hear with the term 'moral decadence' now has not only hit adults, but has also hit students who are the nation's next generation. Parents, teachers, and several parties involved in education, religion and social affairs have complained a lot about the behavior of some students who behave outside the limits of decency and decency, such as: drinking, brawls, drug abuse, promiscuity and free sex. hedonists and hippies in the West, and so on. The crisis of public mentality at this time is part of a multidimensional crisis, namely a problem experienced by the country where there are many problems in various aspects of life, which are faced especially among the community. The implementation of moral teachings in the public has begun to decline, so that in order to have good and good morals it is not enough for individuals to only carry out activities that are carried out followed by belief and understanding regarding the goodness that is implemented in this activity. Morality is a crucial issue to be studied in the current era of globalization. This becomes crucial when we look at the behavior of the people and the next generation of this nation which seems to have started to abandon positive moral values. Morality is a benchmark to determine the right and wrong of human attitudes and actions, seen from the good and bad side as humans and not as actors of certain roles. Thus, morals contain values and norms that are sourced from the human conscience. So to build good public morality, it is necessary to have a smart solution that is able to change the Indonesian people to become moral and have character. Indonesia as a state of law needs to strive to rebuild the morality of the nation's children through the law itself by implementing policies that can build the morality of the Indonesian people. The function of law is as a medium for regulating social interaction. In this arrangement, there are instructions on what to do, what to do and what not to do, in the hope that everything will run in an orderly and orderly manner. At the same time in the position of an orderly society, the law is used as a means to realize social justice, here the law is expected to be useful for people's lives. The community is protected, safe and comfortable. Law can also function as a driver of development, which can bring society in a more advanced direction. In addition, another legal function is to increase people's thinking power to become more critical. Therefore, this research has a goal, namely to understand the role of law in building public morality. Then, the discussion in this article is related to legal and moral theories to answer the relevant problems and have their validity tested. RESEARCH METHODS The research method used in this paper is the normative juridical method, which aims to the role of law in building community morality. This approach involves reviewing applicable laws and regulations, court decisions, and related legal literature to understand the legal principles underlying the role of law in building community morality. The data collected will be analyzed qualitatively, with a focus on the role of law in building community morality, in order to obtain a comprehensive understanding of the validity of legal arguments in the role of law in building community morality. DISCUSSION The Role of Law in Building Community Morality Functions of Law in Community Life Where there is society there is law (ubi societas ibi ius). Law exists in every society, whenever, wherever, and regardless of the circumstances of that society. it means that the existence of law is universal, apart from the existence of the law, it is greatly affected by the variety and color of the audience (law also has distinctive characteristics, according to the growth and changes that exist in an audience). In carrying out its role as a tool for regulating and social change, the law has the aim of implementing an orderly, peaceful, just audience that is encouraged through legal provisions so that individual and public needs can be maintained. Law has a regulatory nature because it contains a series of rules in commands and prohibitions that aim to regulate human behavior in the order of life in order to create order. That's why we as those who carry out the law must be really disciplined with the law, whether it's the law with humans or the law with the human creator. The law is formed to maintain the balance of the interests of the community, so as to create order and justice that can be felt by everyone in the community concerned. Even in the historical school it is stated that the whole law is actually formed through the habits and feelings of the people, namely through the secret operation of power. Law is rooted in history, where its roots are brought to life by the awareness, beliefs and habits of citizens. The law functions as the protection of human interests, so that their interests are protected, then the law should be implemented in real terms. The law functions as a regulator of peaceful social life. The law demands peace. Broadly speaking, the law functions to carry out social control, dispute settlement and social engineering or innovation. The function of the law as a means of social control, the law is tasked with keeping the community in the patterns of behavior that have been accepted by it. In this role, the law only maintains what has become something permanent and accepted in society or the law as a guardian of the status quo, but beyond that the law can still carry out other functions, namely with the aim of making changes in the environment. to the public After that, the role of law became a sign, by L.B. Curzon (to Achmad Ali, explained that what I meant by symbolic was "involving stages in which individuals simply take into account social correlations and other phenomena that arise through these interactions..." means simply related to social correlations and other symptoms that arise through it, their interactions with other individuals, such as in law, individuals who steal other individual goods intend to possess, through unlawful techniques, symbolized by criminal law as stealing activities that must be punished. Next, the function of law as a political tool, by Achmad Ali suggests that law (written law) as a political tool is universal. Moreover, it is associated with the function of law as a tool of social engineering, the role of political rulers over the law is very large. Likewise in our legal system in Indonesia, the law is a joint product between the people's representative council and the government. This fact is undeniable how all the politicians who pass the legislation . Meanwhile, according to Sukowati, the role of politics is to maintain and adapt the system, conversion and the role of capabilities. Relationship of Law and Morality Since ancient period, including in philosophy or theology, it is often debated whether something that is ordered is meant for good or because it is commanded to be good and vice versa whether something is not allowed because there is evil. Commands and prohibitions are rules in law, while good and bad are the moral values of an action. The existence of a law is basically realized in the context of creating a safe and peaceful life order in social life. Law is meaningless if it is not accompanied by ethics, so the quality of law is largely determined by moral quality. On the other hand, morality also requires law because morality will be in the air if it is not clearly expressed in society in the form of law. So, the law can increase the impact of morality. For example, respect for others is an important ethical principle, but not all ethics need to be translated into legal form because law must also be limited to regulating relevant human relations. In fact, morality and law are not always related because there are applicable laws (positive laws) that are contrary to ethics and therefore must be rejected. Leaving morals in judgment is tantamount to the law losing its soul. In Hart's view, the assertion that between law and morality there is a necessary or absolute relationship has many important understandings, but not all of these relationships are clearly visible. Departing from this obscurity Hart seeks to demonstrate and evaluate the reasons underlying this view. According to him, none of the reasons put forward to show the absolute relationship is adequate although he admits that some aspects of the arguments put forward have truth, in accordance with some facts that can be found in the legal system. Hart recognizes that law, justice, and morals have a very close relationship. Even one aspect of justice, namely administrative justice, and in the minimum natural law, law and morality are absolutely related. Administrative justice referred to here is nothing but justice in the application of law. The application of punishment to a person is based solely on the characteristics stated in the law. The law on murder, for example, stipulates that a person who intentionally takes the life of another person is sentenced to fifteen years, so from this provision we will know which characteristics are relevant and irrelevant to punish the perpetrators of murder. The perpetrator's skin color and hair type are irrelevant; while the person's decisions or intentions are relevant. If in deciding a particular case the characteristics mentioned in the law are ignored, then the application of the punishment is considered unfair. Justice in the application of this law according to Hart has an absolute relationship with the law. However, this absolute relationship only concerns the administration of law and this type of justice can also occur in a legal system which is full of unfair laws. Characteristics of a Moral Society Pestalozzi views humans as moral beings. Morality is the achievement of the human will, the result of good character triumphing over self-interested feelings. To grow morally, we must feel deeply. In other words, an action or behavior can be said to be moral to the extent that the action or behavior is carried out because it is forced by social customs or state law, but from a personal decision. Rousseau was a profound influence on Pestalozzi, Herbart, and Froebel. Pestalozzi followed Rousseau in his "recommendation" that children be educated using the senses. Pestalozzi reworked Rousseau's thinking, following Locke and calling it an "object lesson". Pestalozzi views humans as moral beings. Morality is the achievement of the human will, the result of good character triumphing over self-interested feelings. To grow morally, we must feel deeply. In other words, an action or behavior can be said to be moral to the extent that the action or behavior is carried out because it is forced by social customs or state law, but from a personal decision. Rousseau was a profound influence on Pestalozzi, Herbart, and Froebel. Pestalozzi followed Rousseau in his "recommendation" that children be educated using the senses. Pestalozzi reworked Rousseau's thinking, following Locke and calling it an "object lesson". Application of Law in Society Law enforcement is an attempt to bring ideas and concepts into reality. Law enforcement is a process to make legal wishes come true. What are called legal desires here are none other than the thoughts of making laws that are formulated in the legal regulations. The implementation of law in society, apart from depending on the legal awareness of the community, is also very much determined by law enforcement officers, because it often happens that some legal regulations cannot be implemented properly because there are several law enforcement officers who do not carry out a legal provision as it should. This is due to the implementation by law enforcement itself which is not appropriate and is a bad example and can degrade the image. In addition, good examples and the integrity and morality of law enforcement officers must absolutely be good, because they are very vulnerable and open to opportunities for bribery and abuse of authority. Money can affect the investigation process, prosecution process and the decision handed down. The discussion about the law enforcement process also extends to the making of laws. The formulation of the thoughts of the creators of the legislation described in the laws and regulations then determines how to enforce the law is implemented, while good law is created by taking into account the various needs that exist in the public, including public, national, and individual and state needs. personal. Thus, the formation of law must seek to balance these various interests. The main public interest is the interest of the state to protect the existence and nature of the state and the interest to monitor and promote social welfare. In people's lives there are always various kinds of norms that directly or indirectly affect the procedures for behaving or acting. The norms that are deeply felt in human life are customary norms, religious norms, moral norms and legal norms. The law of life in society can force people to obey the rules in society and provide strict sanctions (in the form of punishment) for anyone who violates and does not obey it. The purpose of the law itself is to ensure the continuity of balance in the relationship between members of the community. Good law is formed by considering the various interests that exist in society, both public interests (including the main one is the interest of the state), individual interests and personal interests. Thus, the formation of law must seek to balance these various interests. The main public interest is the interest of the state to protect the existence and nature of the state and the interest to monitor and promote social welfare. The formation of law must pay attention to the living law. There is a balance between written law and unwritten law. The development of law is strongly influenced by ideological, political, social, and cultural conditions. So, it's not just the government's wish. Efforts to Grow Community Morality with Law Law, which is seen as one of the important aspects in society that aims to realize the formation of a comfortable and just society, is sometimes ignored by a few people. Not infrequently the law is injured, violated, or even manipulated its function by people who do have an interest, or people who still consider the importance of a law that exists in society. These people are people who are not aware and do not obey the law. The role of public legal awareness as the purpose of the law itself is to guarantee certainty and justice. In the life of the community, there is always a difference between the patterns of behavior or behavior that apply in society and the patterns of behavior desired by legal norms (rules). This can lead to a problem in the form of social inequality so that at certain times conflicts and social tensions tend to occur which of course can disrupt the course of community change in the desired direction. This condition occurs because the law that is built can be a guide (principle) to act for the public, there may be legal awareness, to a tendency to obey the law. A sense of legal awareness in the public needs to be created and implemented so that the public is more obedient to the existing laws, including written or written laws that appear and grow in the audience and their existence is recognized through the audience. Legal awareness According to the KBBI, it is an individual's awareness of the insight that an action is specifically regulated by legislation . Legal awareness at a particular point, it is desired to be able to provide individual encouragement to obey and carry out or not carry out what is prohibited and or ordered through legislation. Thus, the growth of legal awareness becomes a crucial component in efforts to implement law enforcement. For Ewick and Silbey, "legal consciousness" is formed in action and is therefore a matter of practice to be studied empirically. In other words, legal awareness is a matter of "law as behavior", and not "law as a rule, norm or principle". The formation of a law-aware and law-abiding society is the ideal of the existence of norms that want a just society so that the joints of community culture will develop towards the creation of a community system that respects one another, making people aware of the law and obeying the law is not something easy by turning the palm of the hand hand, much must be sought by the founders or thinkers of this country to think about this. Law is not the only thing that functions to make people aware of the law and obey the law, Indonesia, which incidentally is a very heterogeneous country, seems to be in forming a positive legal formulation somewhat different from countries whose culture is homogeneous, it is very important before forming a law that will regulate the journey of society, it must be Excavated about the philosophy of law in a more comprehensive manner that will realize real justice for all groups, ethnicities, races, religions in Indonesia. Basically, law enforcement in Indonesia must include three very basic important aspects, namely: the culture of the community where legal values will be enforced, the structure of the law enforcement itself, and the substance of the law to be enforced. Building legal awareness is not easy, not everyone has that awareness. Law as a social phenomenon is an institution and control of society. In society, various institutions are found, each of which is needed in the community to meet their needs and facilitate the fulfillment of these needs, because of its function, the community needs the presence of institutions as an understanding of legal awareness. CONCLUSION The Indonesian nation is a nation that has long been known as a nation that highly upholds eastern customs with its polite, friendly and civilized morality. However, at this time the reality of the Indonesian nation has experienced a very concerning moral degradation. This is evident in the number of cases that have occurred, such as brawls between students, theft, robbery, rape, free sex, alcohol, drugs and the current trend of mushrooming corruption in almost all state institutions. Indonesia as a state of law needs to strive to rebuild the morality of the nation's children through the law itself by creating a law-abiding legal culture, increasing legal awareness, and seeking the implementation of policies that can build the morality of the Indonesian people. The law is formed to maintain the balance of the interests of the community, so as to create order and justice that can be felt by everyone in the community concerned. Meanwhile, the role of law in building the morality of society is to guarantee certainty and justice, in people's lives there is always a difference between the patterns of behavior or behavior prevailing in society and the patterns of behavior desired by the norms (rules) of law. BIBLIOGRAPHY 1. Achmad, Ali. "Menguak Teori Hukum (Legal Theory) Dan Teori Peradilan (Judicial Prudence) Termasuk Interprestasi Undang-Undang." Legisprudence, 2009, 511. 2. Alaby, Muhammad Awin. "Jurnal Pendidikan Ter Integrasi Falkutas Ilmu Pendidikan Menumbuhkan Kepribadian Bangsa Yang Berkarakter Pancasila" 1 (2020): 45–54. 3. Boiliu, Noh Ibrahim, and Christina Metallica Samosir. "Manusia Sebagai Makhluk Moral Dalam Perspektif." Jdp 12, No. 3 (2019): 187–97. 4. Fuad, Iwan Zainul. "Kesadaran Hukum Pengusaha Kecil Di Bidang Pangan Dalam Kemasan Di Kota Semarang Terhadap Regulasi Sertifikasi Produk Halal" 47 (2010). 5. Universitas Darussalam Gontor. "Fungsi Hukum Dalam Kehidupan Masyarakat," 2019. H 6. Hasibuan, Zulkarnain. "Kesadaran Hukum Dan Ketaatan Hukum Masyarakat Dewasa Ini Oleh: Zulkarnain Hasibuan 1 Abstark," N.D., 78–92. 7. yurismuda. "Hubungan Hukum Dan Moralitas Menurut HLA Hart," 2022. 8. Kata Data. "Indonesia Negara Paling Ramah Di Asia," 2017. Indonesia Negara Paling Ramah di Asia. 9. Iskarim, Mochamad. "Dekadensi Moral Di Kalangan Pelajar (Revitalisasi Strategi PAI Dalam Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa)." Edukasia Islamika 1 (2016): 1–20. 10. Iye, Risman, and Harziko. "Moral Values in Main Characters in Satin Merin Novel Brahmanto Anindito and Rie Yanti," no. 20 (2003). 11. Jainah, Zainab Ompu. "Penegakan Hukum Dalam Masyarakat." Journal of Rural and Development 3, no. 2 (2012). 12. Jonathan, Sarwono. Metode Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006. 13. Kamaruddin. "Membangun Kesadaran Dan Ketaatan Hukum Masyarakat Perspektif Law Enforcement." Iain Kendari 9, No. 2 (2016): 143–57. 14. Magnis-Suseno, Franz. Etika Dasar (Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral). Jakarta: PT. Kanisius, n.d. 15. Marwadi, Didiek R. "Fungsi Hukum Dalam Kehidupan Masyarakat," 2016. 16. Pulungan, Sahmiar. "Membangun Moralitas Melalui Pendidikan Agama." Jurnal Al-Hikmah 8, no. 1 (2011): 9–24. 17. Putri, Kanesa, and Muhammad Eko Maryana. "Problematika Moral Bangsa Terhadap Etika Masyarakat." Jurnal Rechten: Riset Hukum Dan Hak Asasi Manusia 3 (2021): 17–27. 18. Rosana, Ellya. "Hukum Dan Per Kembangan Masyarakat." Jurnal Tapis: Jurnal Teropong Aspirasi Politik Islam 9, no. 1 (2013): 99–118. 19. ____"Kepatuhan Hukum Sebagai Wujud Kesadaran Hukum Masyarakat." Jurnal TAPIs 10, no. 1 (2014). 20. Sanyoto. "Penegakan Hukum Di Indonesia," no. 244 (2007): 199–204. 21. Suharso, Retnonigsih Anna. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Lux. Widia Karya Semarang, 2005. 22. Sukowati. "Arti, Tujuan, Fungsi Hukum Dalam Masyarakat," n.d., 5–27. 23. Sulaiman, Eman. "Hukum Dan Kepentingan Masyarakat (Memosisikan Hukum Sebagai Penyeimbang Kepentingan Masyarakat)." Jurnal Hukum Diktum 11, no. 1 (2013): 100–110. 24. Utami, Ria Anggraeni, Zico Junius Fernando, Wiwit Pratiwi, and David Aprizon Putra. "Hukum Dan Moral Dalam Kasus-Kasus Hukum." Al-Imarah: Jurnal Pemerintahan Dan Politik Islam 7, no. 2 (2022): 195–208. 25. Warjiyati, Sri. Memahami Dasar Ilmu Hukum. 1st ed. Jakarta: Preadamite Group, 2018. 26. Zainudin, Ely. "Peradaban Islam Pada Masa Khulafah Rasyidin." Jurnal Intelegensia 03, no. 01 (2015): 50–58. 27. Zulfikar, Fahri. "Fungsi, Tujuan, Dan Tugas Hukum Dalam Kehidupan Masyarakat." Detik.com, 2021". International Journal of Research and Innovation in Social Science. IX (I): 445–451. doi:10.47772/ijriss.2025.9010042. ISSN 2454-6186.
{{cite journal}}
: Lidhje e jashtme në
(Ndihmë!); Mungon ose është bosh parametri|title=
|language=
(Ndihmë!); Te parametri|title=
ndodhet simboli i padukshëm "horizontal tab character" - Pozicioni: 22684 njësi duke numëruar nga e majta (Ndihmë!) - ^ Kalocsay, Kálmán; Waringhien, Gaston (1985). Plena analiza grammatiko de Esperanto. Jarcento de Esperanto (bot. 5. kor. eldono). Rotterdam: Universala Esperanto-Asocio. ISBN 978-92-9017-032-7.
{{cite book}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Wennergren, Bertilo (2009). "Bazformoj de radikoj en vortaroj". Esperantologio / Esperanto Studies. 4: 7–22. doi:10.59718/ees21586. ISSN 1311-3496.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Koistinen, Timo (2006-01-01), "Does the Word 'God' Have the Same Meaning in Every Context?", Faith in the Enlightenment?, BRILL, fq. 169–181, ISBN 978-94-012-0336-4, marrë më 2025-06-07
{{citation}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Wennergren, Bertilo (2009). "Bazformoj de radikoj en vortaroj". Esperantologio / Esperanto Studies. 4: 7–22. doi:10.59718/ees21586. ISSN 1311-3496.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Nuessel, Frank (2010-04-01). "Review of Reagan (2009): Language Matters: Reflections on Educational Linguistics". Language Problems and Language Planning. 34 (1): 91–94. doi:10.1075/lplp.34.1.09nue. ISSN 0272-2690.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Prokopenko, L. Ya. (2021-04-02). "Image Transformation of Frederick Chiluba, Ex-President of Zambia (Attitude to Former Presidents in African Countries)". Outlines of global transformations: politics, economics, law. 14 (2): 231–248. doi:10.23932/2542-0240-2021-14-2-13. ISSN 2587-9324.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Gubbins, Paul (2018). "Grava verko pri la esperanta literaturo: Recenzo de la libro de Carlo Minnaja kaj Giorgio Silfer, Historio de la esperanta literaturo". Esperantologio / Esperanto Studies. 8: 13–16. doi:10.59718/ees24368. ISSN 1311-3496.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Vilborg, Ebbe (2001). "Aperis ampleksa vortaro esperanta-germana: Recenzo de vortaro de Erich-Dieter Krause". Esperantologio / Esperanto Studies. 2: 49–52. doi:10.59718/ees52693. ISSN 1311-3496.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Gubbins, Paul (2018). "Grava verko pri la esperanta literaturo: Recenzo de la libro de Carlo Minnaja kaj Giorgio Silfer, Historio de la esperanta literaturo". Esperantologio / Esperanto Studies. 8: 13–16. doi:10.59718/ees24368. ISSN 1311-3496.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Gubbins, Paul (2018). "Grava verko pri la esperanta literaturo: Recenzo de la libro de Carlo Minnaja kaj Giorgio Silfer, Historio de la esperanta literaturo". Esperantologio / Esperanto Studies. 8: 13–16. doi:10.59718/ees24368. ISSN 1311-3496.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Tonkin, Humphrey; Lapenna, Ivo; Lins, Ulrich; Carlevaro, Tazio (1976). "Esperanto en Perspektivo: Faktoj kaj Analizoj pri la Internacia Lingvo". Books Abroad. 50 (2): 453. doi:10.2307/40130631. ISSN 0006-7431.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ a b c Jansen, Wim (2015). "Kelkaj aspektoj de Esperanto laŭ Funkcia Diskurs-Gramatiko". Esperantologio / Esperanto Studies. 7: 17–40. doi:10.59718/ees43826. ISSN 1311-3496.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Saavedra, Miguel De Cervantes (2008-06-12), "Of the relishing conversation which passed between Don Quixote and his squire Sancho Panza, with other incidents.", Don Quixote de la Mancha, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-953789-1, marrë më 2025-06-07
{{citation}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!) - ^ Bourdieu, Pierre (2002-04-25). "La mano izquierda y la mano derecha del Estado". Revista Colombiana de Educación (42). doi:10.17227/01203916.5483. ISSN 2323-0134.
{{cite journal}}
: Mungon ose është bosh parametri|language=
(Ndihmë!)