Kritika ndaj Islamizmit

Idetë dhe praktikat e udhëheqësve, predikuesve dhe lëvizjeve të lëvizjes së ringjalljes islame të njohur si Islamizëm (i referuar edhe si Islami politik) janë kritikuar nga jo-myslimanët dhe myslimanët (shpesh modernistët dhe liberalët islamikë).

Midis atyre autorëve, studiuesve dhe udhëheqësve që kanë kritikuar islamizmin, ose ndonjë element të tij, janë Maajid Nawaz, Reza Aslan, Abdelwahab Meddeb, Muhammad Sa'id al-'Ashmawi, Khaled Abu al-Fadl, Gilles Kepel, Matthias Küntzel, Joseph E. B. Lumbard, Olivier Roy dhe grupi islamik indonezian Nahdlatul Ulama.^[1]

Parimet e lëvizjes islamiste që janë kritikuar përfshijnë: kufizimet në lirinë e shprehjes për të parandaluar apostazinë dhe fyerjet ndaj Islamit; se Islami nuk është vetëm një fe, por një sistem qeverisës; se Sheriati historik, ose ligji islamik, është një sistem universal ligjor, i arritshëm për njerëzimin dhe i nevojshëm për zbatim që Islami të praktikohet vërtet.^[2]

Shpjegim

Duke shpjeguar zhvillimin e islamizmit (ose të paktën të islamizmit xhihadist), një kritik (Khaled Abou El Fadl) e përshkruan atë jo aq shumë si një shprehje të ringjalljes dhe rigjallërimit fetar, por si një fenomen të krijuar nga disa faktorë:

minimi i pavarësisë dhe autoritetit fetar të juristëve islamikë, të cilët tradicionalisht "toleronin dhe madje festonin opinione dhe shkolla mendimi divergjente dhe e mbanin ekstremizmin të margjinalizuar". Konfiskimi shtetëror i fondeve private fetare (awqaf) që mbështesnin juristët në shumicën e vendeve myslimane post-kolonialiste i ka lënë shumicën e juristëve në punonjës me pagë të shtetit, duke zvogëluar legjitimitetin e tyre në çështjet sociale dhe politike."^[3]
Përparimi i doktrinës së vehabizmit në Arabinë Saudite në këtë boshllëk autoriteti fetar. E financuar nga dhjetëra miliarda dollarë nga paratë e eksportit të naftës dhe duke prozelitizuar në mënyrë agresive, doktrina e reklamonte veten jo si një shkollë midis shumë të tjerave, por si një kthim në "rrugën e drejtë" të vetme, të vërtetë dhe ortodokse të Islamit - të pastër, të thjeshtë, të drejtpërdrejtë. Ajo ndryshonte nga mësimet tradicionale të juristëve në "literalizmin e saj të rreptë ... armiqësinë ekstreme ndaj intelektualizmit, misticizmit dhe çdo ndarjeje sektare brenda Islamit".^[3]
Këtyre literalizmit dhe ngushtësisë vehabiste u shtohen thirrjet populiste ndaj poshtërimit të myslimanëve të pësuar në epokën moderne në duart e qeverive të ashpra despotike dhe fuqive ndërhyrëse jo-myslimane."^[3]

Shiko edhe

Referime

^ "Peran NU dalam Menangkal Radikalisme". NU Online (në indonezisht). Marrë më 2025-06-23.
^ Abou El Fadl, Khaled (2007). The great theft : wrestling Islam from the extremists. Internet Archive. New York, N.Y. : HarperOne. ISBN 978-0-06-118903-6. {{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
^ ^a ^b ^c Abou El Fadl, Khaled (2002). The place of tolerance in Islam. Internet Archive. Boston : Beacon Press. ISBN 978-0-8070-0229-2. {{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)

[1] "Peran NU dalam Menangkal Radikalisme". NU Online (në indonezisht). Marrë më 2025-06-23.

[2] Abou El Fadl, Khaled (2007). The great theft : wrestling Islam from the extremists. Internet Archive. New York, N.Y. : HarperOne. ISBN 978-0-06-118903-6. {{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)

[:0-3] Abou El Fadl, Khaled (2002). The place of tolerance in Islam. Internet Archive. Boston : Beacon Press. ISBN 978-0-8070-0229-2. {{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)

[1]

[2]

[3]