Përdoruesi:Liri Dakaj/Sanism

Nga Wikipedia, enciklopedia e lirë
Jump to navigation Jump to search

Mentalizmi ose sanizmi përshkruan diskriminimin dhe shtypjen ndaj një tipari mendor ose gjendjes që një person ka ose gjykohet se ka. Ky diskriminim mund ose mund të mos karakterizohet në aspektin e çrregullimit mendor ose dëmtimit kognitiv. Diskriminimi bazohet në faktor të shumtë, siç janë stereotipet në lidhje me neurodivergjencën, për shembull Aspergers, çrregullimet në të nxënë, ADHD, bipolar, skizofrenia dhe çrregullimet e personalitetit, fenomene specifike të sjelljes, si belbëzimi dhe lëvizja e padëshiruar e muskujve, ose paaftësi intelektuale .

Ashtu si format e tjera të diskriminimit siç është seksizmi dhe racizmi, mentalizmi përfshin forma të shumta kryqëzimi të shtypjes, pabarazitë e ndërlikuara sociale dhe pabarazitë e pushtetit. Mund të rezultoj në diskriminim të fshehtë nga fyerje të shumta, të vogla dhe indinjata. Karakterizohet nga gjykime për statusin e perceptuar të shëndetit mendor të një personi tjetër. Këto gjykime pasohen nga veprime të tilla si diskriminim i ashpër, i qartë që mund të përfshijë refuzimin e shërbimit ose mohimin e të drejtave të njeriut. Mentalizmi ndikon në mënyrën e trajtimit të individëve nga publiku i gjerë, nga profesionistë të shëndetit mendor dhe nga institucione, përfshirë sistemin ligjor. Qëndrimet negative të përfshira gjithashtu mund të internohen.

Shprehjet mentalizëm, nga mentaliteti dhe sanizmi, nga i arsyeshëm, janë bërë të vendosura në disa kontekste, megjithëse konceptet siç janë stigma sociale, dhe në disa raste edhe ableizmi, mund të përdoren në mënyra të ngjashme, por jo identike.

Ndërsa mentalizmi dhe sanizmi përdoren në mënyrë të ndërsjellë, sanizmi po bëhet mbizotërues në qarqe të caktuara, siç janë ato akademike, ato që identifikohen si të çmendur dhe avokatë të çmendur dhe në një kontekst socio-politik ku sanizmi po fiton terren si një lëvizje.[1] Lëvizja e sanizmit është një veprim rezistence midis atyre që identifikohen si të çmendur, të mbijetuar nga konsumatori dhe avokatë të shëndetit mendor. Në akademi dëshmitë e kësaj lëvizje mund të gjenden në numrin e botimeve të fundit në lidhje me sanizmin dhe praktikën e punës sociale.

Mentalizmi ka tendencë të referohet si paaftësi mendore, duke e dalluar veten nga ableizmi, e cila i referohet paaftësisë fizike.

Origjina e termave[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Termi " sanizëm " u shpik nga Morton Birnbaum gjatë punës së tij që përfaqësonte Edward Stephens, një pacient i shëndetit mendor në një çështje ligjore në vitet 1960. Birnbaum ishte një mjek, avokat dhe avokat i shëndetit mendor që ndihmoi në krijimin e një të drejte kushtetuese të trajtimit për pacientët psikiatrik, së bashku me masat mbrojtëse kundër angazhimit të pavullnetshëm . Që nga njoftimi i parë i këtij termi në 1980, profesori juridik i New York-ut Michael L. Perlin vazhdoi më pas përdorimin e tij.[2]

"Mentalizmi" u shpik nga Judi Chamberlin.

Në vitin 1975 Judi Chamberlain shpalosi termin mentalizëm në një kapitull të librave të Grave Shikoni në Psikiatri.[3] Termi u bë më i njohur kur ajo e përdori atë në vitin 1978 në librin e saj "The Own Our: Alternativat e kontrolluara nga pacientët ndaj sistemit të shëndetit mendor", i cili për ca kohë u bë teksti standard i lëvizjes psikologjike që mbijetoi në SH.B.A.[4] [5] [6] [7] [8] Njerëzit filluan të njohin një model në mënyrën e trajtimit të tyre, një seri supozimesh që shumica e njerëzve dukeshin se i mbanin në lidhje me (ish) pacientët mendorë pavarësisht nëse ata aplikuan ndonjë individ të veçantë në çdo kohë të veçantë - se ata ishin të paaftë, të paaftë të bënin gjëra vetë, vazhdimisht kishin nevojë për mbikëqyrje dhe ndihmë, të paparashikueshme, të ngjarë të jenë të dhunshëm ose joracional etj. Është kuptuar që jo vetëm që publiku i gjerë shprehte ide mentaliste, kështu vepruan edhe ish-pacientët, një formë e shtypjes së brendshme.[9]

Që nga viti 1998, këto terma janë miratuar nga disa konsumatorë / të mbijetuar në MB dhe SH.B.A., por nuk kishin fituar një monedhë të përgjithshme. Kjo la një boshllëk konceptual, të mbushur pjesërisht nga koncepti i ' stigmës', por kjo është kritikuar për përqendrimin më pak në diskriminimin e institucionalizuar me shkaqe të shumta, por nëse njerëzit i perceptojnë çështjet e shëndetit mendor si të turpshëm apo më të këqij se sa janë. Pavarësisht përdorimit të tij, një organ i letërsisë demonstroi diskriminim të gjerë në shumë sfera të jetës, përfshirë punësimin, të drejtat e prindërve, strehimin, imigrimin, sigurimin, kujdesin shëndetësor dhe mundësinë e hyrjes në drejtësi.[10] Sidoqoftë, përdorimi i "ismeve" të reja gjithashtu është vënë në dyshim me arsyetimin se ato mund të perceptohen si përçarëse, të vjetruara ose një formë korrektësie politike të padrejtë. Të njëjtat kritika, sipas këtij këndvështrimi, mund të mos zbatohen aq shumë për terma më të gjerë dhe më të pranuar si 'diskriminim' ose ' përjashtim shoqëror'.

Ekziston edhe termi ombrellë aftësi, duke iu referuar diskriminimit ndaj atyre që janë (perceptohen si) me aftësi të kufizuara. Për sa i përket trurit, ekziston lëvizja për njohjen e neurodiversitetit. Shprehja psikofobi (nga psikika dhe fobia) është përdorur herë pas here me një kuptim të ngjashëm.

Ndarja sociale[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Sipas Coni Kalinowski (psikiatër në Universitetin e Nevada dhe Drejtor i Shërbimeve të Komunitetit Mojave[11]) dhe Pat Risser (një këshilltar i shëndetit mendor dhe ish-marrës i vetë-përshkruar i shërbimeve të shëndetit mendor[12]), mentalizmi në një ekstrem mund të çojë në një ndarje kategorike të njerëzve në një grup të fuqizuar të supozuar të jetë normal, i shëndetshëm, i besueshëm dhe i aftë, dhe një grup i pafuqishëm që supozohet të jetë i sëmurë, i paaftë, i çmendur, i paparashikueshëm dhe i dhunshëm. Kjo ndarje mund të justifikojë një trajtim të pakursyer të këtij grupi të fundit dhe pritjet e standardeve më të varfëra të jetesës për ta, për të cilat pritet të shprehin mirënjohje . Diskriminimi i mëtutjeshëm mund të përfshijë etiketimin e disa si "funksionim të lartë" dhe disa si "funksionim të ulët"; ndërsa kjo mund të mundësojë shënjestrimin e burimeve, në të dy kategoritë sjelljet njerëzore janë recast në aspektin patologjik.[13]

Diskriminimi mund të jetë aq thelbësor dhe i padiskutueshëm sa që mund t'i ndalojë njerëzit vërtet empatizues (megjithëse ata mund të mendojnë se janë) ose duke parë me të vërtetë këndvështrimin tjetër me respekt. Disa gjendje mendore mund të dëmtojnë vetëdijen dhe mirëkuptimin në mënyra të caktuara në periudha të caktuara, por supozimet mentalist mund t'i bëjnë të tjerët të besojnë gabimisht se ata e kuptojnë domosdoshmërisht situatën e personit dhe kanë nevojë për më mirë sesa ata vetë.[13]

Siç thuhet, edhe brenda lëvizjes së të drejtave të aftësisë së kufizuar ndërkombëtarisht, "ka shumë sanizëm", dhe "organizatat e aftësisë së kufizuar jo gjithmonë" marrin "shëndetin mendor dhe nuk duan të shihen si të meta mendore." Në të kundërt, ata që vijnë nga ana e shëndetit mendor mund të mos i shohin kushte të tilla si aftësi të kufizuara në të njëjtën mënyrë.

Disa shoqata bamirëse të financuara nga qeveria kombëtare e shohin çështjen si kryesisht një çështje të stigmatizimit të qëndrimeve brenda publikut të gjerë, ndoshta për shkak të njerëzve që nuk kanë kontakte të mjaftueshme me ato (të diagnostikuara me) sëmundje mendore, dhe një kokë e një bamirësi skizofrenie ka krahasuar mentalizmin me mënyra racizmi mund të jetë më e përhapur kur njerëzit nuk kalojnë kohën së bashku gjatë gjithë jetës.[14] Një psikolog që drejton Muzeun Living duke lehtësuar pacientët e tanishëm apo të mëparshëm psikiatër për të ekspozuar vepra arti, i është referuar qëndrimit të publikut të gjerë si psikofobi.[15]

Terminologjia klinike[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Mentalizmi mund të përfshihet në terminologjinë klinike në mënyra delikate, përfshirë në kategoritë themelore të diagnostikimit të përdorura nga psikiatria (si në DSM ose ICD). Ekziston një debat në vazhdim se cilat terma dhe kritere mund të komunikojnë përçmim ose inferioritet, në vend që të lehtësojnë të kuptuarit e vërtetë të njerëzve dhe çështjet e tyre.

Disa kundërshtojnë të gjithë procesin si etiketim dhe disa janë përgjigjur në arsyetimet për të - për shembull që është e nevojshme për qëllime klinike ose administrative - si mënyra se si një person mund të justifikojë përdorimin e slurs etnike sepse ata nuk synojnë dëm. Të tjerë argumentojnë se shumica e aspekteve lehtë mund të shprehen në një mënyrë më të saktë dhe më pak fyese. [13]

David Oaks, 2009

Disa terma klinikë mund të përdoren shumë përtej kuptimeve të zakonshme të përcaktuara ngushtë, në një mënyrë që të mund të errësojë kontekstin e rregullt njerëzor dhe shoqëror të përvojave të njerzore.Për shembull, të kesh një kohë jo tmund të supozohet se është kompensim ; burgosja ose mbyllja e vetmisë mund të përshkruhet si trajtim pa marrë parasysh përfitimin e personit; aktivitete të rregullta, si dëgjimi i muzikës, përfshirja në ushtrime ose aktivitete sportive, ose të qenit në një mjedis të veçantë fizik ose shoqëror (mjedis), mund të quhen terapi; të gjitha llojet e përgjigjeve dhe sjelljeve mund të supozohet se janë simptoma ; efektet anësore negative të ilaçeve mund të quhen efekte anësore.[13]

Ish drejtori i një organizate të mbijetuarve psikiatrikë me qendër në SH.B.A., i përqendruar në të drejtat dhe liritë, David Oaks, ka mbrojtur tërheqjen e fjalëve si "i çmendur", "i çmendur ", "i çmendur" ose "bonkers". Ndërsa pranon se disa zgjedhin të mos përdorin fjalë të tilla në asnjë kuptim, ai vë në dyshim nëse termat mjekësorë si "i sëmurë mendor", " psikotik " ose "depresion klinik" me të vërtetë janë më të dobishëm ose tregues të seriozitetit sesa alternativat e mundshme. Oaks thotë se për dekada të tëra ai ka eksploruar thellësitë e sanizmit dhe nuk ka gjetur ende një fund, dhe sugjeron se mund të jetë m isma ’më shkatërruese sepse njerëzit kanë tendencë ta përcaktojnë veten sipas racionalitetit dhe ndjenjave të tyre thelbësore.[16] Një përgjigje e mundshme është të kritikosh konceptet e normalitetit dhe problemet që lidhen me funksionimin normativ në të gjithë botën, megjithëse në disa mënyra që gjithashtu mund të përbëjnë potencialisht një formë të mentalizmit. Pas aksidentit të tij në 2012 duke thyer qafën dhe pensionin pasues, Oaks i referohet vetes si "PsychoQuad" në blogun e tij personal.[17]

Shkrimtari britanik Clare Allen argumenton se edhe termat e zhveshur nga zhargoni si "i çmendur" nuk janë thjesht të sakta. Për më tepër, ajo sheh përdorimin e gabuar të koncepteve që lidhen me problemet e shëndetit mendor - përfshirë për shembull shaka në lidhje me njerëzit që dëgjojnë zëra sikur kjo automatikisht minon besueshmërinë e tyre   - si ekuivalente me frazat raciste ose seksiste që do të konsideroheshin qartë diskriminuese. Ajo e karakterizon një përdorim të tillë si duke treguar një psikofobi dhe përçmim themelor. [18]

Faj[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Mbishkrim të një shërbimi mbrojtës të shëndetit mendor

Interpretimet e sjelljeve dhe aplikimet e trajtimeve mund të bëhen në një mënyrë arrogante të pajustifikuar për shkak të një mentalizmi themelor, sipas kritikëve. Nëse një marrës nuk pajtohet ose nuk ndryshon, ato mund të etiketohen si jo-në përputhje, jo bashkëpunuese ose rezistente ndaj trajtimit. Kjo është përkundër faktit se çështja mund të jetë mirëkuptim joadekuat i personit ose problemet e tij / saj, efektet e pafavorshme të ilaçeve, një ndeshje e dobët midis trajtimit dhe stilit të jetesës së personit, stigma e lidhur me trajtimin, vështirësi me qasjen, papranueshmëri kulturore, ose shumë çështje të tjera.[13]

Mentalizmi mund të bëjë që njerëzit të supozojnë se dikush nuk është i vetëdijshëm për atë që po bëjnë dhe se nuk ka asnjë pikë që të përpiqet të komunikojë me ta, përkundër faktit se ata mund të kenë një nivel të vetëdijes dhe dëshirës për t'u lidhur edhe nëse ata po veprojnë në një mënyrë në dukje iracionale ose vetë-dëmtuese . Për më tepër, profesionistët e shëndetit mendor dhe të tjerët mund të priren të barazojnë me nënshtrimin e një personi me trajtim; një klient i qetë që nuk shkakton shqetësime në bashkësi mund të konsiderohet i përmirësuar, pavarësisht sa i mjeruar ose i paaftë ai person mund të ndjehet si rezultat.[13]

Klinikët mund të fajësojnë klientët që nuk janë motivuar në mënyrë të mjaftueshme për të punuar në qëllimet e trajtimit ose rimëkëmbjen, dhe si duke vepruar kur gjërat nuk janë pajtuar ose gjenden shqetësuese. Por kritikët thonë se në shumicën e rasteve kjo në fakt është për shkak të klientit që është trajtuar në një mënyrë mosrespektimi, gjykimi ose hakmarrjeje. Sidoqoftë, një sjellje e tillë mund të justifikohet duke e karakterizuar klientin si kërkues, të zemëruar ose që ka nevojë për kufij. Për të kapërcyer këtë, është sugjeruar që ndarja e pushtetit duhet të kultivohet dhe se kur prishet komunikimi i respektueshëm, gjëja e parë që duhet të pyetet është nëse janë shprehur paragjykimet mentaliste.[13]

Neglizhenc[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Mentalizmi ka qenë i lidhur me pakujdesinë në monitorimin e efekteve të dëmshme të ilaçeve (ose ndërhyrjeve të tjera), ose me shikimin e efekteve të tilla si më të pranueshme nga sa do të ishin për të tjerët. Kjo është krahasuar me rastet e keqtrajtimit të bazuar në racizëm . Mentalizmi gjithashtu ka qenë i lidhur me neglizhencën në dështimin për të kontrolluar ose respektuar plotësisht përvojat e kaluara të njerëzve për abuzim ose trauma të tjera.

Bluzë për të treguar mundësinë dhe individualitetin e shërimit

Trajtimet që nuk mbështesin zgjedhjen dhe vetëvendosjen mund të shkaktojnë që njerëzit të ri-përjetojnë pafuqinë, dhimbjen, dëshpërimin dhe zemërimin që shoqëruan traumën, dhe megjithatë përpjekjet për të përballuar këtë mund të etiketohen si veprime jashtë, manipulime ose vëmendje- duke kërkuar [13]

Për më tepër, mentalizmi mund të çojë në parashikime "të varfra" ose "të mbrojtura" të së ardhmes për një person, i cili mund të jetë një pamje tepër pesimist i skalitur nga një përvojë e ngushtë klinike. Ajo gjithashtu mund të bëhet e padurueshme për prova të kundërta sepse ata që ia dalin mbanë mund të zbriten pasi janë diagnostikuar gabimisht ose nuk kanë një formë të vërtetë të një çrregullimi - gabimi i vërtetë i skocezëve . Ndërsa disa probleme të shëndetit mendor mund të përfshijnë paaftësi shumë thelbësore dhe mund të jenë shumë të vështira për t'u kapërcyer në shoqëri, parashikimet e bazuara në paragjykime dhe stereotipe mund të jenë vetë-përmbushëse sepse individët kapin një mesazh që ata nuk kanë asnjë shpresë të vërtetë, [13] dhe realiste shpresa thuhet se është një themel kryesor për shërimin . Në të njëjtën kohë, një tipar ose gjendje mund të konsiderohet më shumë një formë e ndryshimit individual që shoqëria duhet të përfshijë dhe përshtatet, në këtë rast një qëndrim mentalist mund të shoqërohet me supozime dhe paragjykime për atë që përbën shoqëri normale dhe që meriton adaptime, mbështetje ose konsideratë.

Diskriminimi institucional[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Praktikat fyese dhe dëmtuese mund të jenë të integruara në procedurat klinike, deri në atë pikë sa profesionistët nuk i njohin më ato si të tilla, në atë që është përshkruar si një formë diskriminimi institucional .

Një etiketë institucionale

Kjo mund të jetë e dukshme në ndarjen fizike, duke përfshirë lehtësira ose akomodim të veçantë, ose në standarde më të ulëta për disa sesa të tjerët. Profesionistët e shëndetit mendor mund të gjenden të tërhequr në sisteme të bazuara në imperativat burokratike dhe financiare dhe kontrollin shoqëror, duke rezultuar në tjetërsimin nga vlerat e tyre origjinale, zhgënjimin në "sistem" dhe adoptimin e besimeve cinike, mentaliste që mund të përhapin një organizatë. Sidoqoftë, ashtu si punonjësit mund të pushohen nga puna për përçmim të vërejtjeve seksuale ose etnike, argumentohet që personeli që është i futur në stereotipe negative, qëndrime dhe besime në lidhje me ata të etiketuar me çrregullime mendore, duhet të largohen nga organizatat e shërbimit. [13] Një qasje teorike e lidhur, e njohur si emocion i shprehur, është përqendruar edhe në dinamikën negative ndërpersonale në lidhje me dhënësit e kujdesit, veçanërisht brenda familjeve. Sidoqoftë, pikëpamja është bërë në pikëpamje të tilla që mjediset institucionale dhe ato grupore mund të jenë sfiduese nga të gjitha palët, dhe që kufijtë dhe të drejtat e qarta kërkohen nga të gjithë.

Profesionet e shëndetit mendor vetë janë kritikuar. Ndërsa puna sociale (e njohur edhe si punë klinike sociale) është dukur se ka më shumë potencial se të tjerët për të kuptuar dhe ndihmuar ata që përdorin shërbime, dhe ka folur shumë akademikisht për praktikat antipresive që synojnë të mbështesin njerëzit që përballen me organizma të ndryshme, ai padyshim që nuk arriti të adresojë mentalizmin në ndonjë shkallë domethënëse. Fusha është akuzuar, nga profesionistë të punës sociale me përvojë në përdorimin e vetë shërbimeve, për dështimin për t'i ndihmuar njerëzit të identifikojnë dhe adresojnë atë që po i shtyp ata; për t'iu nënshtruar padrejtësisht konventave psikiatrike ose biomjekësore, veçanërisht në lidhje me ato që konsiderohen më të dobëta; dhe mosarritja e praktikave të veta diskriminuese, përfshirë konfliktin e interesit në rolin e saj zyrtar duke ndihmuar kontrollin shoqëror të pacientëve përmes një angazhimi të pavullnetshëm.[19]

Në lëvizjen "përdorues / i mbijetuar" në Angli, Pete Shaughnessy, një themelues i krenarisë së çmendur, arriti në përfundimin se Shërbimi Kombëtar i Shëndetit është "institucionalisht mentalist dhe ka shumë shpirt që kërkon të bëjë në Mileniumin e ri", duke përfshirë adresimin e paragjykimeve të stafi i saj i zyrës. Ai sugjeroi që kur paragjykimet të aplikohen nga shumë profesionistë që aspirojnë ta zhdukin atë, shtron pyetjen nëse do të zhduket ndonjëherë. Shaughnessy kreu vetëvrasje në 2002.[20]

Lëvizja e të mbijetuarve psikiatrik është përshkruar si një çështje feministe, sepse problemet që adreson janë "të rëndësishme për të gjitha gratë, sepse mentalizmi vepron si një kërcënim për të gjitha gratë" dhe "mentalizmi kërcënon familjet dhe fëmijët e grave". Një i mbijetuar dhe profesionist psikiatrik ka thënë se "Mentalizmi paralelizon seksizmin dhe racizmin në krijimin e një nënklaseje të shtypur, në këtë rast të personave që kanë marrë diagnozë dhe trajtim psikiatrik". Ajo njoftoi se ankesa më e shpeshtë e pacientëve psikiatrikështë se askush nuk dëgjon, ose vetëm në mënyrë selektive gjatë përpjekjes për të bërë një diagnozë.[21]

Në një shkallë shoqërore, mentalizmi ka qenë i lidhur me njerëzit që mbahen në varfëri si qytetarë të klasit të dytë; te diskriminimi i punësimit duke i mbajtur njerëzit që jetojnë në fletëpalosje; ndaj diskriminimit ndërnjerëzor që pengojnë marrëdhëniet; te stereotipet e promovuara përmes mediave duke përhapur frikën e paparashikueshmërisë dhe rrezikshmërisë; dhe njerëzve që kanë frikë të zbulojnë ose flasin për përvojat e tyre.[13]

Sistemi juridik[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Në lidhje me mbrojtjet ligjore kundër diskriminimit, mentalizmi mund të mbulohet vetëm në kornizat e përgjithshme siç janë aktet e diskriminimit të aftësisë së kufizuar që janë në fuqi në disa vende, dhe të cilat kërkojnë që një person të thotë se ka paaftësi dhe të dëshmojë se i plotëson kriteret.

Për sa i përket vetë sistemit juridik, ligji bazohet tradicionalisht në përkufizimet teknike të sanitetit dhe marrëzisë, dhe kështu termi "sanizëm" mund të përdoret si përgjigje. Koncepti është i njohur mirë në bashkësinë juridike të SH.B.A.-së, duke u përmendur në gati 300 artikuj të rishikimit të ligjit midis 1992 dhe 2013, megjithëse është më pak i njohur në komunitetin mjekësor.[22]

Michael Perlin, Profesor i Drejtësisë në Shkollën Juridike në New York, e ka përkufizuar sanizmin si "një paragjykim irracional me të njëjtën cilësi dhe karakter si paragjykime të tjera iracionale që shkaktojnë dhe reflektohen në qëndrimet mbizotëruese sociale të racizmit, seksizmit, homofobisë dhe fanatizmit etnik që përshkon të gjitha aspektet e ligjit të aftësisë së kufizuar mendore dhe prek të gjithë pjesëmarrësit në sistemin e ligjit të aftësisë së kufizuar mendore: paditësit, gjetësit e fakteve, këshilltarët dhe ekspertët dhe dëshmitarët porotë."[23]

Perlin vëren se sanizmi ndikon në teorinë dhe praktikën e ligjit në mënyra kryesisht të padukshme dhe shoqërisht të pranueshme, bazuar kryesisht në "stereotip, mit, paragjykim dhe deindividualizim". Ai beson se "efektet e tij korrozive kanë luftuar ligjin e pavullnetshëm të angazhimit civil, ligjin institucional, ligjin e torturës dhe të gjitha aspektet e procesit penal (paragjyqësor, gjykim dhe dënim)".[24] Sipas Perlinit, gjyqtarët nuk janë imunë, priren të reflektojnë mendimin sanist që ka rrënjë të thella brenda kulturës sonë. Kjo rezulton në vendime gjyqësore bazuar në stereotipe në të gjitha fushat e drejtës civile dhe penale, të shprehura në gjuhë të njëanshme dhe duke treguar përbuzje për profesionistët e shëndetit mendor. Për më tepër, gjykatat shpesh janë të padurueshëm dhe i atribuojnë probleme mendore "karakter të dobët ose zgjidhje të dobët".[23]

Qëndrimet saniste janë të përhapura në mësimin e studentëve të drejtësisë, si jashtë dhe ashtu fshehurazi, sipas Perlin. Ai vëren se kjo ndikon në aftësitë në zemër të ligjvënies siç janë "intervistimi, hetimi, këshillimi dhe negociimi", dhe në çdo moment kritik të përvojës klinike: "intervistën fillestare, përgatitjen e çështjeve, konferencat e çështjeve, planifikimin e çështjeve gjyqësore (ose negocimin) strategjia, përgatitja e gjykimit, gjykimi dhe apeli."[25]

Ekziston edhe diskriminim i përhapur nga juristët, të cilët Perlin e karakterizojnë si demonstrim të "brutalitetit, paragjykimeve, armiqësisë dhe urrejtjes" iracionale ndaj të pandehurve ku ekziston një mbrojtje marrëzie. Mitet specifike saniste përfshijnë mbështetjen në imazhet popullore të marrëzisë; një 'obsesion' me pretendimet se problemet mendore mund të falsifikohen me lehtësi dhe ekspertët të mashtrohen; duke supozuar një lidhje absolute midis sëmundjes mendore dhe rrezikshmërisë; një konfuzion 'i vazhdueshëm' dhe përzierja e testeve të ndryshme juridike të statusit mendor; dhe duke supozuar se të pandehurit të liruar nga mbrojtja e marrëzisë ka të ngjarë të lirohen shpejt. Megjithëse ka pretendime që neuroimaging kanë disa mundësi për të ndihmuar në këtë fushë, Perlin përfundon se është shumë e vështirë të peshoni të vërtetën ose rëndësinë e rezultateve të tilla për shkak të shumë paqartësive dhe kufizimeve, dhe pasi që mund të jetë ose nuk merret parasysh ose mbingarkohet nga shkencëtarë, avokatë ose në imagjinatën popullore. Ai beson se "çelësi i një përgjigje këtu është konsiderimi i sanizmit", sepse në një masë të madhe mund të "mposhtë të gjitha provat e tjera dhe të gjitha çështjet e tjera në këtë bisedë". Ai sugjeron që "vetëm jurisprudenca terapeutike ka fuqinë e mundshme të 'zhvesh fasadën saniste'."[23]

Perlin ka sugjeruar që Konventa Ndërkombëtare për të Drejtat e Personave me Aftësi të Kufizuara është një dokument revolucionar i të drejtave të njeriut i cili ka potencialin të jetë mjeti më i mirë për të sfiduar diskriminimin sanist.[26]

Ai gjithashtu ka trajtuar temën e sanizmit pasi ndikon në të cilat liritë seksuale ose mbrojtjet u jepen pacientëve psikiatrik, veçanërisht në objektet e mjekësisë ligjore.[27]

Sanizmi në profesionin juridik mund të prekë shumë njerëz në komunitete, të cilët në një moment në jetën e tyre luftojnë me një farë problemesh të shëndetit mendor, sipas Perlin. Kjo mund të kufizojë padrejtësisht aftësinë e tyre për të zgjidhur çështjet në mënyrë të ligjshme në komunitetet e tyre, siç janë: "problemet e kontratës, problemet e pronës, problemet e marrëdhënieve të brendshme, dhe problemet e besimit dhe pasurive".[28]

Susan Fraser, një avokat në Kanada që specializohet në avokimin e njerëzve të cenueshëm, argumenton se sanizmi bazohet në frikën ndaj të panjohurës, të përforcuar nga stereotipet që dehumanizojnë individët. Ajo argumenton se kjo bën që sistemi ligjor të mos dështojë në mënyrë të duhur të mbrojtur të drejtat e pacientëve për të refuzuar ilaçe potencialisht të dëmshme; të hetojë vdekjet në spitalet psikiatrike dhe institucionet e tjera në një mënyrë të barabartë me të tjerët; dhe të dështojnë të dëgjojnë dhe respektojnë siç duhet zërat e konsumatorëve dhe të mbijetuarve të shëndetit mendor.

Në arsim[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

çështje të ngjashme janë identifikuar nga Perlin në mënyrën e trajtimit të fëmijëve në lidhje me aftësitë e kufizuara në të nxënë, përfshirë edhe në arsimin special . Në cilëndo fushë të ligjit, ai thekson, dy nga mitet më të zakonshme saniste janë duke supozuar se personat me aftësi të kufizuara mendore po falsifikohen, ose se persona të tillë nuk do të aftësoheshin nëse do të përpiqeshin më shumë. Në këtë fushë të veçantë, ai konkludon se fëmijët e etiketuar janë stereotipe në një proces të përhapur me paragjykime racore, klasore dhe gjinore. Megjithëse ka për qëllim të ndihmojë disa fëmijë, ai pretendon se në të vërtetë nuk mund të jetë thjesht një shpatë me dy tehe, por një shpatë e trefishtë, katërkëndëshe ose katërkëndëshe. Rezultati përfundimtar i paragjykimeve saniste dhe koncepteve të gabuara, në kontekstin e konkurrencës akademike, është se "ne kemi mbetur me një sistem që është, në shumë mënyra të rëndësishme, në mënyrë mahnitëse jo i rregullt".[29]

Diskriminime të shumta[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Është identifikuar një spirale shtypjeje e përjetuar nga disa grupe në shoqëri. Së pari, shtypjet ndodhin në bazë të dallimeve të perceptuara ose aktuale (të cilat mund të lidhen me stereotipe të gjera në grupe, siç janë racizmi, seksizmi, klasizmi, epizmi, homofobia etj.). Kjo mund të ketë efekte negative fizike, sociale, ekonomike dhe psikologjike te individët, përfshirë shqetësimin emocional dhe ato që mund të konsiderohen probleme të shëndetit mendor. Atëherë, përgjigja e shoqërisë ndaj një shqetësimi të tillë mund të jetë që ta trajtojmë atë brenda një sistemi të kujdesit mjekësor dhe shoqëror sesa (gjithashtu) të kuptuarit dhe të sfidoni shtypjet që i shkaktuan, duke e forcuar kështu problemin me qëndrime dhe praktika të tjera shtypëse, të cilat mund të çojnë për më shumë shqetësime, etj. në një cikël të mbrapshtë. Përveç kësaj, për shkak të kontaktit me shërbimet e shëndetit mendor, njerëzit mund të bëhen subjekt i shtypjes së mentalizmit, pasi shoqëria (dhe vetë shërbimet e shëndetit mendor) kanë qëndrime të tilla negative ndaj njerëzve me një diagnozë psikiatrike, duke përjetësuar kështu më tej shtypjen dhe diskriminimin[30]

Njerëzit që vuajnë nga një shtypje e tillë brenda shoqërisë mund të tërhiqen drejt një veprimi më radikal politik, por strukturat saniste dhe qëndrimet janë identifikuar gjithashtu në komunitetet aktiviste . Kjo përfshin klika dhe hierarkitë sociale që njerëzit me çështje të veçanta mund ta kenë shumë të vështirë të depërtohen ose të vlerësohen. Mund të ketë gjithashtu një refuzim individual të njerëzve për sjellje të çuditshme që nuk konsiderohen të pranueshme nga ana kulturore, ose përndryshe pandjeshmëri ndaj gjendjeve emocionale, përfshirë vetëvrasjen, ose mohimin që dikush ka çështje nëse ata duket se veprojnë normalisht.[31]

Shiko gjithashtu[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

  • Stigma e shëndetit mendor
  • Rankizmi, termi ombrellë për të gjitha format e diskriminimit hierarkik
  • Darvinizmi Social
  • Supremacism
  • Ndërtimi shoqëror i skizofrenisë
  • Modeli social i paaftësisë

Leximi më tej[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

  • Large, Matthew; Ryan, Christopher (nëntor 2012). "Sanism, stigma and the belief in dangerousness". Australian & New Zealand Journal of Psychiatry. 46 (11): 1099–1100. doi:10.1177/0004867412440193. PMID 23104928. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  • Parry, John Weston (26 shtator 2013). Mental Disability, Violence, and Future Dangerousness: Myths Behind the Presumption of Guilt. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-2405-6. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  • Risser, Pat (14 May 2008). Overcoming the Language of Oppression: Promoting Cultural Change with Words (PDF). 4th Annual Clinical Forum on Mental Health: Turning Knowledge into Practice. (North Dakota Department of Human Services).
  • Wienera, Diane; Ribeiro, Rebecca; Warner, Kurt (22 korrik 2009). "Mentalism, disability rights and modern eugenics in a 'brave new world'". Disability & Society. 24 (5): 599–610. doi:10.1080/09687590903010974. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  • Wolframe, PhebeAnn M. (2013). "The Madwoman in the Academy, or, Revealing the Invisible Straightjacket: Theorizing and Teaching Saneism and Sane Privilege". Disability Studies Quarterly. 33 (1). Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)

Lidhje te jashtme[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Referencat[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

  1. ^ Poole, Jennifer M.; Ward, Jennifer (2013). ""Breaking open the bone": Storying, Sanism, and Mad Grief". përmbledhur nga LeFrancois, B. (red.). Mad Matters: A Critical Reader in Canadian Mad Studies. Toronto: Canadian Scholars Press. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  2. ^ Perlin, Michael L. (1993). "ADA and Persons with Mental Disabilities: Can Sanist Attitudes Be Undone?". Journal of Law and Health. 8 (1): 15–45. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  3. ^ Smith, Dorothy E.; David, Sara J. (1975). Women Look at Psychiatry. Vancouver: Press Gang Publishers. f. 44. ISBN 978-0889740006. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  4. ^ Hevesi, Denis (30 janar 2010). "Judi Chamberlin, 65, Advocate for Mental Health Patients". The New York Times. Marrë më 1 mars 2011. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  5. ^ "Disability History Timeline". Rehabilitation Research & Training Center on Independent Living Management. Temple University. 2002. Arkivuar nga origjinali origjinali më 20 dhjetor 2013. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  6. ^ Coni Kalinowski and Pat Risser (korrik 2000). "Identifying and Overcoming Mentalism" (PDF). Marrë më 2015-12-16. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  7. ^ Reaume, Geoffrey (korrik 2002). "Lunatic to patient to person: nomenclature in psychiatric history and the influence of patients' activism in North America". International Journal of Law and Psychiatry. 25 (4): 405–26. doi:10.1016/S0160-2527(02)00130-9. PMID 12613052. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  8. ^ Weller, Penelope (2012). New Law and Ethics in Mental Health Advance Directives: The Convention on the Rights of Persons with Disabilities and the Right to Choose. Routledge. f. 55. ISBN 978-1136159565. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  9. ^ Chamberlin, Judi (Summer 1990). "The Ex-Patients' Movement: Where We've Been and Where We're Going". The Journal of Mind and Behavior. 11 (3): 323–336. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  10. ^ L Sayce (1998) Stigma, discrimination and social exclusion: What's in a word? Journal of Mental Health, 7, 4, 331-343
  11. ^ "medicinenevada.com". medicinenevada.com. Marrë më 2015-12-17. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  12. ^ Published: August 20, 2011 4:01AM (20 gusht 2011). "Off to Hollywood: Local mental health advocate to receive award - Times-Gazette | Ashland & Ashland County, Ohio". Times-Gazette. Marrë më 2015-12-17. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  13. ^ a b c d e f g h i j k Coni Kalinowski (psychiatrist) and Pat Risser (former recipient of mental health services) Identifying and Overcoming Mentalism InforMed Health Publishing & Training
  14. ^ Arlen Kasdorf Discrimination against mental illness on the rise June 2011, The Uniter, Vol.16 No.15
  15. ^ John Clark Art Museum of the Mind Los Angeles Times, 12 July 1998
  16. ^ David Oaks Let's find language more inclusive than the phrase "mentally ill"! MindFreedom International. Retrieved 12 December 2011, when stating Last Modified 9/9/11
  17. ^ David Oaks' personal blog
  18. ^ Clare Allen Loose-talking psychophobes show nothing but contempt 5 December 2007
  19. ^ 'Anti-oppressive practice': emancipation or appropriation? A Wilson; P Beresford British Journal of Social Work; Oct 2000; 30, 5; Research Library pg. 553
  20. ^ Mark Olden (2003) "Obituary: Pete Shaughnessey" The Guardian, p22, 23 January
  21. ^ Lindow, V. (1995) "Power and rights: the psychiatric system survivor movement", in Jack, R. Empowerment in Community Care. London: Chapman and Hall. Cited by Kelly, A. Disability and Social Exclusion. University of Canterbury
  22. ^ Perlin, Michael L. (tetor 2013). "Sanism and the Law". Virtual Mentor. 15 (10): 878–885. doi:10.1001/virtualmentor.2013.15.10.msoc1-1310. PMID 24152781. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  23. ^ a b c Perlin, M. (2009) 'His Brain Has Been Mismanaged with Great Skill': How Will Jurors Respond to Neuroimaging Testimony in Insanity Defense Cases? Akron Law Review, Vol. 42, No. 2, NYLS Legal Studies Research Paper (free full text)
  24. ^ Michael Perlin (2008) Competence in the law: from legal theory to clinical application
  25. ^ Perlin, ML. (2003) Sanism in Clinical Teaching Clinical Law Review, Vol. 9, pp. 683-730
  26. ^ Michael L. Perlin (2013) 'There Must Be Some Way Out of Here': Why the Convention on the Rights of Persons with Disabilities is Potentially the Best Weapon in the Fight Against Sanism New York Law School, PSYCHIATRY, PSYCHOL. & L. 462 (2013)
  27. ^ Periln, ML (1994) Hospitalized Patients and the Right to Sexual Interaction: Beyond the Last Frontier 20 N.Y.U. Rev. L. & Soc. Change 517 (1992-1994)
  28. ^ Perlin, ML. Looking at Non-Institutional Mental Disability Law Through the Sanism Filter NYLS Law Review, Forthcoming
  29. ^ Perlin, Michael L. (Spring 2009). "'Simplify You, Classify You': Stigma, Stereotypes and Civil Rights in Disability Classification Systems". Georgia State University Law Review. 25 (3): 607–639. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  30. ^ Bhui, Kamaldeep (25 prill 2002). Racism and Mental Health: Prejudice and Suffering. Jessica Kingsley Publishers. f. 77. ISBN 978-1-84310-076-8. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  31. ^ "A Libertarian Perspective On Depression And Madness". The Icarus Project. 29 korrik 2005. Arkivuar nga origjinali origjinali më 21 maj 2013. Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)