Sociologjia e arsimit

Momente nga Konferenca e Wikimedia+Education 2019

Sociologjia e arsimit është studimi se si institucionet publike dhe përvojat individuale ndikojnë në arsim dhe rezultatet e tij. Ajo merret kryesisht me sistemet e shkollimit publik të shoqërive moderne industriale, duke përfshirë zgjerimin e arsimit të lartë, të mëtejshëm, të të rriturve dhe të vazhdueshëm .

Arsimi shihet si një përpjekje njerëzore thelbësisht optimiste e karakterizuar nga aspiratat për progres dhe përmirësim. Shumë veta e kuptojnë atë si një mjet për të kapërcyer pengesat, për të arritur barazi më të madhe dhe për të fituar pasuri dhe status shoqëror. Arsimi perceptohet si një vend ku fëmijët mund të zhvillohen sipas nevojave dhe potencialit të tyre unik. Jo vetëm fëmijët mund të zhvillohen, por edhe të rinjtë dhe të rriturit. Ndërveprimi shoqëror midis njerëzve përmes arsimit mund të çojë gjithmonë në zhvillim, pavarësisht moshës së tyre. Ai perceptohet gjithashtu si një nga mjetet më të mira për të arritur barazi më të madhe shoqërore. Shumë do të thoshin se qëllimi i arsimit duhet të jetë zhvillimi i çdo individi në potencialin e tij të plotë dhe t'u japë atyre një shans për të arritur aq sa lejojnë në jetë aftësitë e tyre natyrore ( meritokraci ). Pak do të argumentonin se çdo sistem arsimor e arrin këtë qëllim në mënyrë të përsosur. Disa mbajnë një qëndrim veçanërisht kritik, duke argumentuar se sistemi arsimor është projektuar me qëllimin për të shkaktuar riprodhimin shoqëror të pabarazisë.

Themelet

Sociologjia sistematike e arsimit filloi me punën e Émile Durkheim (1858–1917) mbi edukimin moral si bazë për solidaritet organik, dhe me studimet e Max Weber (1864–1920) mbi letrarët kinezë si një instrument të kontrollit politik. Megjithatë, pas Luftës së Dytë Botërore, tema mori interes të ripërtërirë në të gjithë botën: nga funksionalizmi teknologjik në SHBA, reforma egalitare e mundësive në Evropë dhe teoria e kapitalit njerëzor në ekonomi. Të gjitha këto nënkuptonin se, me industrializimin, nevoja për një forcë punëtore të aftë teknologjikisht minon dallimet klasore dhe sistemet e tjera aspirative të stratifikimit, dhe se arsimi promovon lëvizshmërinë sociale . Megjithatë, hulumtimet statistikore dhe në terren në shumë shoqëri treguan një lidhje të vazhdueshme midis klasës shoqërore të një individi dhe arritjeve, dhe sugjeruan se arsimi mund të arrinte vetëm lëvizshmëri të kufizuar shoqërore. Studimet sociologjike treguan se si modelet e shkollimit reflektuan, në vend që të sfidonin, stratifikimin klasor dhe diskriminimin racor dhe seksual. Pas rënies së përgjithshme të funksionalizmit nga fundi i viteve 1960 e tutje, ideja e arsimit si një e mirë e pakufizuar u sfidua edhe më thellësisht. Neomarksistët argumentuan se arsimi shkollor thjesht prodhonte një forcë punëtore të bindur, thelbësore për marrëdhëniet klasore të kapitalizmit të vonë .

Perspektiva teorike

Sociologjia e arsimit përmban një numër teorish. Disa nga teoritë kryesore paraqiten më poshtë.

Aritmetika politike

Tradita e Aritmetikës Politike brenda sociologjisë së arsimit filloi me Hogben (1938) dhe tregon një traditë të kërkimit sasior politikisht kritik që merret me pabarazitë sociale, veçanërisht ato të gjeneruara nga stratifikimi social (Heath 2000). Punime të rëndësishme në këtë traditë kanë qenë (Glass 1954), (Floud, et al. 1956) dhe (Halsey, et al. 1980). Të gjitha këto punime merreshin me mënyrën se si strukturat shkollore ishin të përfshira në pabarazitë e klasave shoqërore në Britani. Punimet më të fundit në këtë traditë e kanë zgjeruar fokusin e saj për të përfshirë gjininë, dallimet etnike dhe dallimet ndërkombëtare. Ndërsa studiuesit në këtë traditë janë angazhuar me teori sociologjike si Teoria e Zgjedhjes Racionale dhe Teoria e Riprodhimit Kulturor, tradita e aritmetikës politike ka tendencë të mbetet mjaft skeptike ndaj 'teorisë së madhe' dhe shumë e shqetësuar me provat empirike dhe politikën sociale. Tradita e aritmetikës politike u sulmua nga 'Sociologjia e Re e Arsimit' e viteve 1970 e cila hodhi poshtë metodat sasiore të kërkimit. Kjo paralajmëroi një periudhë ndarjeje metodologjike brenda sociologjisë së arsimit. Megjithatë, tradita e aritmetikës politike, ndërsa e rrënjosur në metodat sasiore, është angazhuar gjithnjë e më shumë me qasje të metodave të përziera.

Funksionalizmi strukturor

Funksionalistët strukturorë besojnë se shoqëria anon drejt ekuilibrit shoqëror dhe rendit shoqëror. Ata e shohin shoqërinë si një trup njerëzor, në të cilin institucione të tilla si arsimi janë si organe të rëndësishme që e mbajnë shoqërinë/trupin të shëndetshëm dhe mirë. Realiteti shoqëror është i strukturuar dhe i diferencuar dhe i ofron shkencës shoqërore lëndën e saj. Kjo shpjegon pse individët veprojnë si bartës të roleve dhe kryejnë detyra specifike në mënyrë të rregullt, siç manifestohen në nivelin e ngjarjes së vëzhgueshme. Marrëdhënia midis mësuesit dhe studentit qëndron në zemër të konceptit realist të strukturës shoqërore. Marrëdhënia e brendshme midis roleve, e dallueshme nga individët që i plotësojnë ato dhe të cilët ata ndikojnë rastësisht. Marrëdhënia midis mësuesit dhe studentit është ngushtësisht e brendshme sepse secili nuk mund të ekzistonte pa njëri-tjetrin. Funksionalistët e shohin arsimin si një nga institucionet më të rëndësishme shoqërore në shoqëri. Ata theksojnë se arsimi kontribuon në dy lloje funksionesh: funksione të dukshme, të cilat janë funksionet e synuara dhe të dukshme të arsimit; dhe funksione latente, të cilat janë funksione të fshehura dhe të paqëllimshme.

Funksionet e Manifestit

Ekzistojnë disa funksione kryesore të dukshme që lidhen me arsimin. E para është socializimi. Sociologu francez, Émile Durkheim, themeloi disiplinën akademike të sociologjisë, duke i karakterizuar shkollat si "agjenci socializimi që u mësojnë fëmijëve se si të shkojnë mirë me të tjerët dhe i përgatisin ata për role ekonomike si të rritur" (Durkheim 1898). Socializimi përfshin të mësuarit e rregullave dhe normave të shoqërisë në tërësi. Një nga rolet e shkollave është t'u mësojë studentëve konformitetin me ligjin dhe respektin për autoritetin. Arsimi është gjithashtu një mjet i rëndësishëm i përdorur nga studentët drejt lëvizshmërisë lart. Institucionet e arsimit të lartë shihen si mjete për t'i afruar studentët më shumë me karrierën e tyre që do t'i ndihmojë ata të bëhen të suksesshëm.

Funksionet latente

Arsimi përmbush edhe funksione latente. Në shkollë ndodhin shumë gjëra që kanë pak të bëjnë me arsimin formal. Mjedisi arsimor i prezanton nxënësit me rrjete sociale që mund të zgjasin me vite dhe mund t'i ndihmojnë njerëzit të gjejnë punë pasi të kenë përfunduar shkollimin. Një funksion tjetër latent është aftësia për të punuar me të tjerët në grupe të vogla, një aftësi që mund të transferohet në një vend pune që mund të mos mësohet në një mjedis shkollimi në shtëpi.

Socializimi

Shëndeti shoqëror do të thotë e njëjta gjë si rendi shoqëror dhe garantohet kur pothuajse të gjithë pranojnë vlerat e përgjithshme morale të shoqërisë së tyre. Prandaj, funksionalistët strukturorë besojnë se qëllimi i institucioneve kryesore, siç është arsimi, është të socializojnë fëmijët dhe adoleshentët. Socializimi është procesi me të cilin brezi i ri mëson njohuritë, qëndrimet dhe vlerat që do t'u nevojiten si qytetarë produktivë. Roli kryesor i arsimit është t'u përcjellë njohuritë dhe aftësitë bazë brezave të ardhshëm. Edhe pse ky qëllim është deklaruar në kurrikulën formale, ai arrihet kryesisht përmes kurrikulës së fshehur, një indoktrinim më delikat, por megjithatë i fuqishëm, i normave dhe vlerave të shoqërisë së gjerë. Nxënësit i mësojnë këto vlera sepse sjellja e tyre në shkollë është e rregulluar ( Durkheim ) derisa gradualisht t'i përvetësojnë dhe t'i pranojnë ato.

Për më tepër, arsimi është një mjet i rëndësishëm në transmetimin e vlerave thelbësore. Vlerat thelbësore në arsim pasqyrojnë sistemet ekonomike dhe politike që fillimisht nxitën arsimin. Një nga vlerat thelbësore më të rëndësishme që transmetohet përmes sistemit arsimor është individualizmi, parimi i të qenit i pavarur dhe i vetëmbështetur. Që në moshë shumë të vogël, fëmijët mësojnë se shoqëria kërkon dhe vlerëson individët më të mirë. I lidhur me individualizmin, vetëvlerësimi zhvillohet edhe përmes kurrikulës arsimore. Vetëvlerësimi është aftësia për të pasur besim në vendimet e veta, prandaj, të kesh individualizëm lejon një rritje të vetëvlerësimit që nuk mund të krijohet pa të. Krahasuar me studentët japonezë për shembull, kurrikula në Japoni përqendrohet në vlerësimin shoqëror (duke u përqendruar në sjelljen e nderit në një grup) dhe jo në vetëvlerësim.

Plotësimi i roleve në shoqëri

Arsimi duhet të kryejë edhe një funksion tjetër: Ndërsa vende të ndryshme pune lirohen, ato duhet të plotësohen me njerëzit e duhur. Prandaj, qëllimi tjetër i arsimit është të ndajë dhe renditë individët për punësim në tregun e punës [Munro, 1997]. Ata me arritje të larta do të trajnohen për punët më të rëndësishme dhe, si shpërblim, do të marrin të ardhurat më të larta. Ata që arrijnë më pak, do të marrin punët më pak të kërkuara (të paktën intelektualisht, nëse jo fizikisht), dhe për rrjedhojë edhe të ardhurat më të pakta.

Megjithatë, sipas Sennet dhe Cobb, "të besosh se vetëm aftësia vendos se kush shpërblehet do të thotë të mashtrohesh". Meighan pajtohet, duke deklaruar se një numër i madh studentësh të aftë nga prejardhje të klasës punëtore nuk arrijnë standarde të kënaqshme në shkollë dhe për këtë arsye nuk arrijnë të marrin statusin që meritojnë. Jacob beson se kjo ndodh sepse përvojat kulturore të klasës së mesme që ofrohen në shkollë mund të jenë në kundërshtim me përvojat që fëmijët e klasës punëtore marrin në shtëpi. Me fjalë të tjera, fëmijët e klasës punëtore nuk janë të përgatitur në mënyrë të mjaftueshme për t'u përballur në shkollë. Prandaj, ata "qetësohen" nga shkolla me kualifikimet më të pakta, prandaj ata marrin punët më pak të dëshirueshme dhe kështu mbeten klasë punëtore. Sargent e konfirmon këtë cikël, duke argumentuar se shkollimi mbështet vazhdimësinë, e cila nga ana tjetër mbështet rendin shoqëror . Talcott Parsons besonte se ky proces, me anë të të cilit disa studentë identifikoheshin dhe etiketoheshin si dështime arsimore, "ishte një aktivitet i nevojshëm të cilin një pjesë e sistemit shoqëror, arsimi, e kryente për të gjithë". Megjithatë, perspektiva funksionaliste strukturore pohon se ky rend shoqëror, kjo vazhdimësi, është ajo që dëshirojnë shumica e njerëzve. kjo është një nga gjërat më kritike në sociologji

Arsimi dhe riprodhimi shoqëror

Perspektiva e teorisë së konfliktit, në kundërshtim me perspektivën funksionaliste strukturore, beson se shoqëria është plot me grupe shoqërore konkurruese me aspirata të ndryshme, qasje të ndryshme në shanse jetësore dhe fitimin e shpërblimeve të ndryshme shoqërore. Teoria e konfliktit e sheh qëllimin e arsimit si një mënyrë për të ruajtur pabarazinë sociale dhe një mënyrë për të ruajtur pushtetin e atyre që dominojnë shoqërinë. Marrëdhëniet në shoqëri, sipas këtij këndvështrimi, bazohen kryesisht në shfrytëzim, shtypje, dominim dhe nënshtrim . Shumë mësues supozojnë se nxënësit do të kenë përvoja të veçanta të klasës së mesme në shtëpi, dhe për disa fëmijë ky supozim nuk është domosdoshmërisht i vërtetë. Disa fëmijë pritet të ndihmojnë prindërit e tyre pas shkollës dhe të mbajnë përgjegjësi të konsiderueshme shtëpiake në shtëpinë e tyre shpesh me një prind të vetëm. Kërkesat e kësaj pune shtëpiake shpesh e bëjnë të vështirë për ta që të gjejnë kohë për të bërë të gjitha detyrat e shtëpisë dhe kështu ndikojnë në performancën e tyre akademike.

Aty ku mësuesit e kanë zbutur formalitetin e studimit të rregullt dhe kanë integruar metodat e preferuara të punës së nxënësve në kurrikulë, ata vunë re se nxënës të veçantë shfaqën pika të forta për të cilat nuk kishin qenë të vetëdijshëm më parë. Megjithatë, pak mësues devijojnë nga kurrikula tradicionale, dhe kurrikula përcjell atë që përbën njohuri siç përcaktohet nga shteti - dhe ata në pushtet [Young në ]. Kjo njohuri nuk është shumë domethënëse për shumë nxënës, të cilët e shohin atë si të pakuptimtë. Wilson & Wyn pohojnë se nxënësit e kuptojnë se ka pak ose aspak lidhje të drejtpërdrejtë midis lëndëve që po ndjekin dhe të ardhmes së tyre të perceptuar në tregun e punës. Vlerat anti-shkollore të shfaqura nga këta fëmijë shpesh rrjedhin nga vetëdija e tyre për interesat e tyre të vërteta. Sargent beson se nxënësit e klasës punëtore, që përpiqen të kenë sukses dhe përthithin vlerat e klasës së mesme të shkollës, po pranojnë pozicionin e tyre inferior shoqëror aq sa të ishin të vendosur të dështonin. Fitzgerald pohon se "pavarësisht nga aftësia e tyre akademike ose dëshira për të mësuar, nxënësit nga familjet e varfra kanë relativisht pak shanse për të siguruar sukses". Nga ana tjetër, për fëmijët e klasës së mesme dhe veçanërisht të klasës së lartë, ruajtja e pozicionit të tyre superior në shoqëri kërkon pak përpjekje. Qeveria federale subvencionon shkollat private 'të pavarura' duke u mundësuar të pasurve të marrin 'arsim të mirë' duke paguar për të. Me këtë 'arsim të mirë', fëmijët e pasur performojnë më mirë, arrijnë rezultate më të larta dhe marrin shpërblime më të mëdha. Në këtë mënyrë, vazhdimësia e privilegjit dhe pasurisë për elitën bëhet e mundur në vazhdimësi .

Teoricienët e konfliktit besojnë se ky riprodhim shoqëror vazhdon të ndodhë sepse i gjithë sistemi arsimor është i mbuluar me ideologjinë e ofruar nga grupi dominues. Në fakt, ata përjetësojnë mitin se arsimi është i disponueshëm për të gjithë për të siguruar një mjet për të arritur pasuri dhe status. Kushdo që nuk arrin ta arrijë këtë qëllim, sipas mitit, ka vetëm veten për të fajësuar. Wright pajtohet, duke deklaruar se "efekti i mitit është t'i ndalojë ata të shohin se problemet e tyre personale janë pjesë e çështjeve të mëdha shoqërore". Dyfishimi është aq i suksesshëm sa shumë prindër durojnë punë të tmerrshme për shumë vite, duke besuar se kjo sakrificë do t'u mundësojë fëmijëve të tyre të kenë mundësi në jetë që nuk i kishin vetë. Teoricienët e konfliktit besojnë se sistemi arsimor po e ruan status quo-në duke i shurdhër klasat e ulëta duke i bërë punëtorë të bindur. Këta njerëz që janë të varfër dhe të disavantazhuar janë viktima të një mashtrimi të besimit shoqëror. Ata janë inkurajuar të besojnë se një qëllim kryesor i shkollimit është forcimi i barazisë, ndërsa në realitet, shkollat pasqyrojnë qëllimin e shoqërisë për të ruajtur shpërndarjen e mëparshme të pabarabartë të statusit dhe pushtetit [Fitzgerald, cituar në ].

Teoricienët e konfliktit theksojnë disa faktorë kyç për të mbrojtur qëndrimin e tyre. Së pari, teoricienët e konfliktit shqyrtojnë taksën e pronës. Në mënyrë tipike, zonat e distrikteve të pasura kanë më shumë para, kështu që ato mund të përballojnë t'u paguajnë mësuesve paga më të larta, të blejnë teknologji të re dhe të tërheqin mësues më të mirë. Studentët në këto distrikte janë zakonisht të bardhë, që do të thotë se shumica e studentëve të pakicave në Shtetet e Bashkuara nuk marrin asnjë nga këto avantazhe dhe kanë më pak gjasa të shkojnë në kolegj. Kjo lidhet me pikëpamjen e teoricienëve të konfliktit se sistemi arsimor është thjesht një vazhdues i status quo-së.

Për më tepër, teoricienët e konfliktit, përfshirë Bowles dhe Gintis, argumentuan se shkollat riprodhojnë drejtpërdrejt pabarazitë sociale dhe ekonomike të ngulitura në ekonominë kapitaliste, ndërkohë që e bëjnë atë të duket si një meritokraci. Ata besonin se ky konflikt zhvillohej në klasa ku nxënësit shënoheshin nga një strukturë ekonomike më e gjerë dhe shumë e stratifikuar. Pavarësisht nëse udhëheqësit aktualë në sociologji ishin dakord apo jo me Bowles dhe Gintis, të gjithë ata padyshim filluan të vepronin në fusha të udhëhequra nga këto ide.

Kjo perspektivë është kritikuar si deterministe dhe pesimiste, ndërkohë që ka disa prova për lëvizshmëri sociale midis studentëve në disavantazh.

Megjithatë, duhet pranuar se është një model, një aspekt i realitetit që është një pjesë e rëndësishme e pamjes.

Struktura dhe agjencia

Bourdieu dhe kapitali kulturor

Kjo teori e riprodhimit shoqëror është teorizuar në mënyrë të konsiderueshme nga Pierre Bourdieu, i cili synonte analizimin e pabarazive të klasave shoqërore në arsim. Megjithatë, Bourdieu, si teoricien shoqëror, është shqetësuar gjithmonë me dikotominë midis objektives dhe subjektives, ose, për ta thënë ndryshe, midis strukturës dhe agjencisë . Prandaj, Bourdieu e ka ndërtuar kornizën e tij teorike rreth koncepteve të rëndësishme të habitusit, fushës dhe kapitalit kulturor . Këto koncepte bazohen në idenë se strukturat objektive përcaktojnë shanset e individëve, përmes mekanizmit të habitusit, ku individët i përvetësojnë këto struktura. Megjithatë, habitusi formohet gjithashtu, për shembull, nga pozicioni i një individi në fusha të ndryshme, familja e tij dhe përvojat e tij të përditshme. Prandaj, pozicioni i klasës së dikujt nuk përcakton shanset e jetës së dikujt, megjithëse luan një rol të rëndësishëm, së bashku me faktorë të tjerë.

Bourdieu përdori idenë e kapitalit kulturor për të eksploruar ndryshimet në rezultatet e nxënësve nga klasa të ndryshme në sistemin arsimor francez . Ai eksploroi tensionin midis riprodhimit konservator dhe prodhimit inovativ të njohurive dhe përvojës. Ai zbuloi se ky tension intensifikohet nga konsideratat se cila e kaluar dhe e tashmja kulturore e veçantë duhet të ruhet dhe riprodhohet në shkolla. Bourdieu argumenton se është kultura e grupeve dominuese, dhe për këtë arsye kapitali i tyre kulturor, që mishërohet në shkolla, dhe se kjo çon në riprodhim shoqëror.

James Coleman u përqendrua gjithashtu shumë në temat e riprodhimit shoqëror dhe pabarazisë. Coleman frymëzoi shumë nga udhëheqësit aktualë të sociologjisë së arsimit, por puna e tij çoi gjithashtu në një fokus më të madh në empirizëm.

Kapitali kulturor i grupit dominues, në formën e praktikave dhe lidhjes me kulturën, supozohet nga shkolla si lloji natyror dhe i vetëm i duhur i kapitalit kulturor dhe për këtë arsye legjitimohet. Ajo kërkon "në mënyrë uniforme nga të gjithë nxënësit e saj që ata të kenë atë që ajo nuk ua jep" [Bourdieu ]. Ky kapital kulturor legjitim u lejon nxënësve që e zotërojnë atë të fitojnë kapital arsimor në formën e kualifikimeve. Prandaj, nxënësit e klasave të ulëta janë në disavantazh. Për të fituar kualifikime, ata duhet të fitojnë kapital kulturor legjitim, duke shkëmbyer kapitalin e tyre kulturor (zakonisht të klasës punëtore). Ky shkëmbim nuk është i drejtpërdrejtë, për shkak të etosit klasor të nxënësve të klasave të ulëta. Etosi klasor përshkruhet si prirjet e veçanta ndaj shkollës dhe kulturës dhe pritjet subjektive ndaj saj. Ai përcaktohet pjesërisht nga shanset objektive të asaj klase. Kjo do të thotë që fëmijët jo vetëm që e kanë më të vështirë të arrijnë sukses në shkollë për shkak të faktit se duhet të mësojnë një mënyrë të re të 'qenies', ose të lidhjes me botën, dhe veçanërisht, një mënyrë të re të lidhjes dhe përdorimit të gjuhës, por ata duhet të veprojnë edhe kundër instinkteve dhe pritjeve të tyre. Pritjet subjektive të ndikuara nga strukturat objektive që gjenden në shkollë, përjetësojnë riprodhimin shoqëror duke inkurajuar nxënësit më pak të privilegjuar të eliminojnë veten nga sistemi, në mënyrë që gjithnjë e më pak të gjenden ndërsa dikush udhëton nëpër nivelet e sistemit. Procesi i riprodhimit shoqëror nuk është as i përsosur dhe as i plotë, por prapëseprapë, vetëm një numër i vogël nxënësish më pak të privilegjuar arrijnë sukses. Për shumicën e këtyre nxënësve që kanë sukses në shkollë, ata kanë pasur nevojë të përvetësojnë vlerat e klasave dominuese dhe t'i përdorin ato si të tyret, në dëm të habitusit dhe vlerave të tyre origjinale kulturore.

Identiteti Duke u mbështetur në idetë e Bourdieu-së, Fuller (2009 ) i shton kuptimit teorik të strukturës dhe agjencisë duke marrë në konsideratë se si të rinjtë e formojnë identitetin e tyre arsimor dhe se si ky identitet është shpesh rezultat i mesazheve që reflektohen tek ata, për shembull, përmes notave, mjedisit dhe pritjeve gjinore. Vendndodhja sociale konsiderohet e rëndësishme, por roli i saj është kompleks. Puna e saj mori në konsideratë rëndësinë e të kuptuarit të mënyrave se si individët identifikohen brenda një diskursi akademik, një diskurs që zakonisht i pozicionon të rinjtë në mënyrë dikotomike; si ata që do të arrijnë dhe ata që nuk do të arrijnë. Të kuptuarit e rëndësisë së fushave të tilla si vetëefikasiteti, besimi dhe rezistenca në formësimin e identitetit arsimor në nivelin e agjentit dhe më pas, arritjeve arsimore dhe aspiratave, ka qenë qendrore në punën e saj më të fundit.

Sociologë të shquar të arsimit

• Émile Durkheim
• Randall Collins
• Jim Coleman
• John W. Meyer
• Raymond Boudon
• Pierre Bourdieu
• Basil Bernstein
• Stephen Ball
• Beki Françesku
• Tony Sewell
• Claire Maxwell

Shih edhe

• Sociologjia pedagogjike
• Teknologji arsimore