Shko te përmbajtja

Manifest Destiny

Nga Wikipedia, enciklopedia e lirë
A New Map of Texas, Oregon, and California, Samuel Augustus Mitchell, 1846

Manifest Destiny (lexo: m´enifest d´estini) ishte besimi imperialist në Shtetet e Bashkuara të shekullit të 19-të se kolonët amerikanë ishin të destinuar të zgjeroheshin drejt perëndimit në të gjithë Amerikën e Veriut, dhe se ky besim ishte si i dukshëm ("manifest") ashtu edhe i sigurt ("destiny"). Besimi është i rrënjosur në jashtëzakonshmërinë amerikane, nacionalizmin romantik dhe nacionalizmin e bardhë,[1][2][3] duke nënkuptuar përhapjen e pashmangshme të republikanizmit dhe mënyrës amerikane.[4] Është një nga shprehjet më të hershme të imperializmit amerikan.[5][6][7]

Sipas historianit William Earl Weeks, pas këtij koncepti qëndronin tre parime themelore:[4]

  • Supozimi i virtytit unik moral të Shteteve të Bashkuara.
  • Pohimi i misionit të saj për të shpëtuar botën me anë të përhapjes së qeverisjes republikane dhe në përgjithësi të "American way of life".
  • Besimi në fatin e përcaktuar hyjnisht të kombit për të pasur sukses në këtë mision.

Manifest destiny mbeti shumë përçarës në politikë, duke shkaktuar konflikte të vazhdueshme në lidhje me skllavërinë në këto shtete dhe territore të reja.[8] Ai shoqërohet gjithashtu me zhvendosjen koloniale të amerikanëve indigjenë nga kolonët dhe aneksimin e tokave në perëndim të kufijve të Shteteve të Bashkuara në atë kohë në kontinent. Koncepti u bë një nga disa çështje kryesore të fushatës gjatë zgjedhjeve presidenciale të vitit 1844, ku Partia Demokratike fitoi dhe shprehja "Manifest Destiny" u shpik brenda një viti.[5][9]

Shumica e historianëve ia atribuojnë redaktorit konservator të gazetës dhe propagandistit të ardhshëm të Konfederatës, John O'Sullivan, shpikjen e termit manifest destiny në vitin 1845.[9] Megjithatë, historianë të tjerë sugjerojnë se editoriali i panënshkruar me titull "Aneksimi" në të cilin u shfaq për herë të parë u shkrua nga gazetarja dhe avokatja e aneksimit Jane Cazneau.[10][11]

John L. O'Sullivan përdori shprehjen "manifest destiny" për të mbështetur aneksimin e Teksasit dhe Oregonit.

O'Sullivan ishte një avokat me ndikim për demokracinë xheksoniane, e përshkruar nga Julian Hawthorne si "gjithmonë plot me skema madhështore dhe që përfshijnë botën".[12] O'Sullivan shkroi një artikull në vitin 1839 që, ndërsa nuk përdorte termin "manifest destiny", parashikoi një "destinacion hyjnor" për Shtetet e Bashkuara bazuar në vlera të tilla si barazia, të drejtat e ndërgjegjes dhe të drejtat personale "për të vendosur në tokë dinjitetin moral dhe shpëtimin e njeriut".[13] Ky destinacion nuk ishte në mënyrë eksplicite territorial, por O'Sullivan parashikoi se Shtetet e Bashkuara do të ishin një nga një "Bashkim i shumë Republikave" që ndante këto vlera.[14]

Gjashtë vjet më vonë, në vitin 1845, O'Sullivan shkroi një ese tjetër të titulluar "Aneksimi" në Democratic Review,[15] në të cilën ai përdori për herë të parë shprehjen manifest destiny.[16] Në këtë artikull ai i nxiti SHBA-të të aneksonin Republikën e Teksasit,[17] jo vetëm sepse Teksasi e dëshironte këtë, por sepse ishte "fati ynë i manifestuar të përhapnim kontinentin e caktuar nga Providence për zhvillimin e lirë të milionave tanë që shumëfishoheshin çdo vit".[18] Duke kapërcyer kundërshtimin e Whig, Demokratët aneksuan Teksasin në vitin 1845. Përdorimi i parë nga O'Sullivan i shprehjes "manifest destiny" tërhoqi pak vëmendje.[19]

Përdorimi i dytë i kësaj shprehje nga O'Sullivan u bë jashtëzakonisht me ndikim. Më 27 dhjetor 1845, në gazetën e tij New York Morning News, O'Sullivan trajtoi mosmarrëveshjen e vazhdueshme për kufijtë me Britaninë. O'Sullivan argumentoi se Shtetet e Bashkuara kishin të drejtë të pretendonin "të gjithë Oregonin".

  1. Navarro, Armando (2005). Mexicano Political Experience in Occupied Aztlan: Struggles and Change (në anglisht). Rowman Altamira. fq. 62. ISBN 978-0-7591-0567-6. The origins of Manifest Destiny can be traced to the founding of the United States as a nation-state. Its basis was and continues to be predicated on Anglo-Saxon chauvinism and imperialism. The cultural basis to its formulation was an Anglo-Saxon Protestant ethnocentric ethos, which subsequently evolved into a more inclusive Euroamerican ethos. [...] Manifest Destiny was and continues to be linked to white nationalism and liberal capitalist imperialism.
  2. Wolfe, Patrick (2016-01-12). Traces of History: Elementary Structures of Race (në anglisht). Verso. ISBN 978-1-78168-918-9. During the nineteenth century, in the United States as in much of Europe, race came to be bound up in nation-building, Whiteness becoming entangled with Manifest Destiny under the aegis of what George Fredrickson termed 'white nationalism'.
  3. Boutelle, R. J. (2023-09-13). The Race for America: Black Internationalism in the Age of Manifest Destiny (në anglisht). UNC Press Books. fq. 181. ISBN 978-1-4696-7664-7. To name Manifest Destiny as a proto-white nationalist discourse, then, is to identify the age of Manifest Destiny as the primal scene where US-Americanness (including its essential 'Greatness') and whiteness (including its essential 'supremacy') become coextensive and where white nationalism and US-American nationalism become difficult to parse.
  4. 1 2 Weeks, William Earl (2002). John Quincy Adams and American Global Empire (në anglisht). University Press of Kentucky. fq. 183–184. ISBN 978-0-8131-9058-7. The rhetoric of American empire comprises three main aspects: the assumption of the unique moral virtue of the United States, the assertion of its mission to redeem the world by the spread of republican government and more generally the "American way of life," and the faith in the nation's divinely ordained destiny to succeed in this mission.
  5. 1 2 Merk 1963, ff. 215–216
  6. Byrnes, Mark Eaton (2001). James K. Polk: A Biographical Companion (në anglisht) (bot. illustrated). ABC-CLIO. fq. 128. ISBN 978-1576070567.
  7. "America's Manifest Destiny | The American Experience in the Classroom" (në anglishte amerikane). Marrë më 2024-04-10.
  8. John Mack Faragher et al. Out of Many: A History of the American People, (2nd ed. 1997) p. 413
  9. 1 2 "29. Manifest Destiny". American History (në anglisht). USHistory.org.
  10. "Who Coined the Phrase Manifest Destiny?". Jane Cazneau Omeka Net. Jane Cazneau Omeka website. Retrieved October 25, 2020
  11. Hudson, Linda S. (2001). Mistress of Manifest Destiny: A Biography of Jane McManus Storm Cazneau, 1807–1878 (në anglisht). Texas State Historical Association. ISBN 0-87611-179-7.
  12. Merk 1963, f. 27
  13. O'Sullivan, John. "The Great Nation of Futurity". The United States Democratic Review Volume 0006 Issue 23 (November 1839) (në anglisht).
  14. O'Sullivan, John L. (1839). "A Divine Destiny For America". New Humanist (në anglisht). Arkivuar nga origjinali më 16 tetor 2004. "A Divine Destiny for America by John L. O'Sullivan" (në anglisht). Arkivuar nga origjinali më 16 tetor 2004. Marrë më 20 maj 2008.
  15. O'Sullivan, John L. (korrik–gusht 1845). "Annexation". United States Magazine and Democratic Review (në anglisht). 17 (1): 5–11. Arkivuar nga origjinali më 25 nëntor 2005. Marrë më 20 maj 2008.
  16. See Julius Pratt, "The Origin Of 'Manifest DestinyStampa:'", American Historical Review, (1927) 32#4, pp. 795–798 in JSTOR. Linda S. Hudson has argued that it was coined by writer Jane McManus Storm; Greenburg, p. 20; Hudson 2001; O'Sullivan biographer Robert D. Sampson disputes Hudson's claim for a variety of reasons (See note 7 at Sampson 2003, 244–45).
  17. Adams 2008, f. 188.
  18. Quoted in Thomas R. Hietala, Manifest design: American exceptionalism and Empire (2003) p. 255
  19. Robert W. Johannsen, "The Meaning of Manifest Destiny", in Johannsen 1997.

Lidhje të jashtme

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]