Jump to content

Ruajtja e natyrës

Nga Wikipedia, enciklopedia e lirë
Fotografi e realizuar nga sateliti i shpyllëzimit industrial në projektin Tierras Bajas në Bolivinë lindore.

Ruajtja e natyrës është filozofia morale dhe lëvizja e ruajtjes e fokusuar në mbrojtjen e specieve nga zhdukja, ruajtjen dhe restaurimin e habitateve, përmirësimin e shërbimeve të ekosistemit dhe mbrojtjen e diversitetit biologjik. Një sërë vlerash janë në themel të ruajtjes, të cilat mund të udhëhiqen nga biocentrizmi, antropocentrizmi, ekocentrizmi dhe sentientizmi, [1] ideologjitë mjedisore që informojnë praktikat dhe identitetet ekokulturore. [2] Kohët e fundit ka pasur një lëvizje drejt konservimit të bazuar në prova, e cila kërkon përdorimin më të madh të provave shkencore për të përmirësuar efektivitetin e përpjekjeve të ruajtjes. Që nga viti 2018, 15% e tokës dhe 7.3% e oqeaneve ishin të mbrojtura. Shumë ambientalistë vendosin një objektiv për mbrojtjen e 30% të territorit tokësor dhe detar deri në vitin 2030. [3] [4] Në vitin 2021, 16.64% e tokës dhe 7.9% e oqeaneve ishin të mbrojtura. [5] [6] Raporti IPCC 2022 mbi ndikimet klimatike dhe përshtatjen, nënvizon nevojën për të ruajtur 30% deri në 50% të sipërfaqeve të tokës, ujërave të ëmbla dhe oqeaneve të Tokës – duke i bërë jehonë qëllimit 30% të Konventës së OKB-së për Biodiversitetin. [7] [8] Në fund të fundit, këto lëvizje duhet të promovohen më tej për të inkurajuar biodiversitetin dhe për të ruajtur një ekosistem funksional.

Prezantimi

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Qëllimet e ruajtjes përfshijnë ruajtjen e habitatit, parandalimin e shpyllëzimit, ruajtjen e lëndës organike të tokës, ndalimin e zhdukjes së specieve, reduktimin e mbipeshkimit dhe zbutjen e ndryshimeve klimatike. Pikëpamjet e ndryshme filozofike i udhëheqin konservatorët drejt këtyre qëllimeve të ndryshme.

Vlera kryesore që qëndron në themel të shumë shprehjeve të etikës së ruajtjes është se bota natyrore ka vlerë të brendshme dhe të paprekshme së bashku me vlerën utilitare – një pikëpamje e përcjellë nga pjesë të lëvizjes shkencore të ruajtjes dhe disa nga shkollat më të vjetra romantike të lëvizjes ekologjike. Filozofët i kanë kushtuar vlerë të brendshme aspekteve të ndryshme të natyrës, qofshin këto organizma individualë (biocentrizëm) ose tërësi ekologjike si speciet ose ekosistemet (ekolizmi). [9]

Më shumë shkolla utilitare të ruajtjes kanë një pikëpamje antropocentrike dhe kërkojnë një vlerësim të duhur të ndikimeve lokale dhe globale të veprimtarisë njerëzore mbi natyrën në efektin e tyre mbi mirëqenien njerëzore, tani dhe pasardhësve. Mënyra se si vlerësohen dhe shkëmbehen vlera të tilla mes njerëzve, përcakton kufizimet dhe imperativat sociale, politike dhe personale me të cilat praktikohet ruajtja. Kjo është një pikëpamje e zakonshme në lëvizjen moderne mjedisore. Ka një interes në rritje për zgjerimin e përgjegjësisë për mirëqenien njerëzore për të përfshirë mirëqenien e kafshëve të ndjeshme. Në vitin 2022, Mbretëria e Bashkuar prezantoi Aktin e Mirëqenies së Kafshëve (Sentience) i cili liston të gjithë vertebrorët, krustacet dekapod dhe cefalopodët si qenie të ndjeshme. [10] Degët e etikës së ruajtjes që fokusohen te individët e ndjeshëm përfshijnë ekofeminizmin [11] dhe ruajtjen e dhembshur. [12]

Në Shtetet e Bashkuara të Amerikës, në vitin 1864 u botuan dy libra që hodhën themelet për traditat romantike dhe të nevojshme të ruajtjes në Amerikë. Botimi pas vdekjes i " Walden " të Henry David Thoreau-t krijoi madhështinë e natyrës së paprishur si një kështjellë për të ushqyer shpirtin e njeriut. Një libër shumë i ndryshëm nga ai George Perkins Marsh-it, Njeriu dhe Natyra, i nëntitulluar më vonë "Toka si Modifikuar nga Veprimi Njerëzor", katalogoi vëzhgimet e tij për njeriun duke rraskapitur dhe ndryshuar tokën nga e cila rrjedh ushqimi i tij.

Etika e ruajtjes së konsumatorit është përcaktuar si qëndrimet dhe sjelljet e mbajtura dhe të përfshira nga individët dhe familjet që në fund të fundit shërbejnë për të reduktuar konsumin e përgjithshëm shoqëror të energjisë. [13] [14] Lëvizja e ruajtjes ka dalë nga përparimet e arsyetimit moral. [15] Një numër i madh i filozofëve dhe shkencëtarëve e kanë bërë të mundur maturimin e tij duke marrë në konsideratë marrëdhëniet midis qenieve njerëzore dhe organizmave me të njëjtën ashpërsi. [16] Kjo etikë sociale lidhet kryesisht me blerjen lokale, blerjen morale, përdorimin e qëndrueshëm dhe efikas të burimeve të rinovueshme, moderimin e përdorimit shkatërrues të burimeve të fundme dhe parandalimin e dëmtimit të burimeve të përbashkëta si cilësia e ajrit dhe ujit, funksionet natyrore të një tokë e gjallë dhe vlera kulturore në një mjedis të ndërtuar. Këto praktika përdoren për të ngadalësuar shkallën e përshpejtimit në të cilën po ndodh zhdukja. Origjina e kësaj etike mund të gjurmohet në shumë besime të ndryshme filozofike dhe fetare; domethënë këto praktika janë përkrahur në shekuj. Në të kaluarën, konservatorizmi është kategorizuar nën një spektër pikëpamjesh, duke përfshirë konservatorizmin antropocentrik, utilitar dhe pikëpamjet ekopolitike të gjelbra radikale ekocentrike.

Terminologjia

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Në përdorim të zakonshëm, termi i referohet veprimtarisë së mbrojtjes sistematike të burimeve natyrore si pyjet, duke përfshirë diversitetin biologjik. Carl F. Jordan e përkufizon termin si: [17]

ruajtja biologjike është një filozofi e menaxhimit të mjedisit në një mënyrë që të mos prishet, shterret apo shuhet.[18]

Ndërsa ky përdorim nuk është i ri, ideja e ruajtjes biologjike është aplikuar në parimet e ekologjisë, biogjeografisë, antropologjisë, ekonomisë dhe sociologjisë për të ruajtur biodiversitetin.

Vetë termi "konservim" mund të mbulojë koncepte të tilla si diversiteti kulturor, diversiteti gjenetik dhe koncepti i lëvizjeve të ruajtjes së mjedisit, kurimi i bankës së farave (ruajtja e farave) dhe koordinimi i bankës së gjeneve (ruajtja e materialit gjenetik të kafshëve). Këto shpesh përmblidhen si prioritet për të respektuar diversitetin.

Shumë lëvizje të kohëve të fundit në konservim mund të konsiderohen si një rezistencë ndaj komercializmit dhe globalizimit. "Slow Food" është pasojë e refuzimit të këtyre si prioritete morale dhe përqafimit të një stili jetese më të ngadaltë dhe më të fokusuar në vend.

Jetesa e qëndrueshme është një mënyrë jetese që njerëzit kanë filluar të adoptojnë, duke nxitur marrjen e vendimeve që do të ndihmonin në mbrojtjen e biodiversitetit. [19] Ndryshimet e vogla të stilit të jetesës që nxisin qëndrueshmërinë do të grumbullohen përfundimisht në përhapjen e diversitetit biologjik. Rregullimi i etiketimit ekologjik të produkteve nga peshkimi, kontrolli për prodhimin e qëndrueshëm të ushqimit ose mbajtja e dritave të fikura gjatë ditës janë disa shembuj të jetesës së qëndrueshme. [20] [21] Megjithatë, jeta e qëndrueshme nuk është një qasje e thjeshtë dhe pa komplekse. Një Raport Brundtland i vitit 1987 shpjegon nocionin e qëndrueshmërisë si një proces ndryshimi që duket i ndryshëm për të gjithë: "Nuk është një gjendje fikse harmonie, por më tepër një proces ndryshimi në të cilin shfrytëzimi i burimeve, drejtimi i investimeve, orientimi i zhvillimit teknologjik dhe ndryshimet institucionale janë bërë në përputhje me nevojat e së ardhmes dhe të tanishme. Ne nuk pretendojmë se procesi është i lehtë apo i drejtpërdrejtë.” [22] E thënë thjesht, jeta e qëndrueshme bën një ndryshim duke përpiluar shumë veprime individuale që inkurajojnë mbrojtjen e diversitetit biologjik.

Konservimi i bazuar në prova

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Konservimi i bazuar në dëshmi është aplikimi i provave në veprimet e menaxhimit të ruajtjes dhe në hartimin e politikave. Përkufizohet si vlerësimi sistematik i informacionit shkencor nga botimet dhe tekstet e botuara, të rishikuara nga kolegët, përvojat e praktikuesve, vlerësimi i pavarur i ekspertëve dhe njohuritë lokale dhe vendase mbi një temë specifike të ruajtjes. Kjo përfshin vlerësimin e efektivitetit aktual të ndërhyrjeve të ndryshme të menaxhimit, kërcënimeve dhe problemeve në zhvillim dhe faktorëve ekonomikë. [23]

Konservimi i bazuar në prova u organizua bazuar në vëzhgimet se vendimmarrja në konservim bazohej në intuitën dhe përvojën e praktikantëve, duke shpërfillur shpesh format e tjera të provave të sukseseve dhe dështimeve (p.sh.: informacioni shkencor). Kjo ka çuar në rezultate të kushtueshme dhe të dobëta. [24] Konservimi i bazuar në prova ofron akses në informacion që do të mbështesë vendimmarrjen përmes një kuadri të bazuar në prova të "çfarë funksionon" në konservim. [25]

Qasja e bazuar në prova ndaj konservimit bazohet në praktikën e bazuar në prova e cila filloi në mjekësi dhe më vonë u përhap në infermierinë, arsimin, [26] psikologjinë dhe fusha të tjera. Është pjesë e lëvizjes më të madhe drejt praktikave të bazuara në prova.

Shih edhe

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Lidhjet e jashtme

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Referime

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]
  1. ^ Newman, Varner, Lunquist (2018). Defending Biodiversity (në anglisht). Cambridge University Press. ISBN 9781139024105.{{cite book}}: Mirëmbajtja CS1: Emra të shumëfishtë: lista e autorëve (lidhja)
  2. ^ Milstein, T. & Castro-Sotomayor, J. (2020). Routledge Handbook of Ecocultural Identity. London, UK: Routledge. https://doi.org/10.4324/9781351068840
  3. ^ MARRIS, EMMA (31 janar 2019). "To keep the planet flourishing, 30% of Earth needs protection by 2030". National Geographic (në anglisht). Marrë më 18 maj 2021.
  4. ^ "New Australian Marine Parks Protect an Area Twice the Size of the Great Barrier Reef" (në anglisht). Mongabay. Ecowatch. 14 maj 2021. Marrë më 18 maj 2021.
  5. ^ "Governments achieve target of protecting 17% of land globally". the Guardian (në anglisht). 2021-05-19. Marrë më 2022-04-22.
  6. ^ "2021's top ocean news stories (commentary)". Mongabay Environmental News (në anglishte amerikane). 2021-12-28. Marrë më 2022-04-22.
  7. ^ Januta, Andrea (2022-03-01). "Key takeaways from the IPCC report on climate impacts and adaptation". World Economic Forum (në anglisht). Marrë më 2022-03-02.
  8. ^ "Negotiators agree to historic biodiversity deal at COP15". euronews (në anglisht). 2022-12-19. Marrë më 2022-12-19.
  9. ^ Gardiner and Thompson (2017). The Oxford Handbook of Environmental Ethics (në anglisht). OUP.
  10. ^ "Animals to be formally recognised as sentient beings in domestic law". GOV.UK (në anglisht). Marrë më 2022-12-01.
  11. ^ Hawkins, Ronnie Zoe (1998). "Ecofeminism and Nonhumans: Continuity, Difference, Dualism, and Domination". Hypatia (në anglisht). 13 (1): 158–197. doi:10.1111/j.1527-2001.1998.tb01356.x. ISSN 0887-5367. JSTOR 3810611.
  12. ^ Wallach, Arian D.; Batavia, Chelsea; Bekoff, Marc; Alexander, Shelley; Baker, Liv; Ben‐Ami, Dror; Boronyak, Louise; Cardilini, Adam P. A.; Carmel, Yohay; Celermajer, Danielle; Coghlan, Simon (2020). "Recognizing animal personhood in compassionate conservation". Conservation Biology (në anglisht). 34 (5): 1097–1106. doi:10.1111/cobi.13494. ISSN 1523-1739. PMC 7540678. PMID 32144823.
  13. ^ HALDEMAN, VIRGINIA A.; PETERS, JEANNE M.; TRIPPLE, PATRICIA A. (1987). "Measuring a Consumer Energy Conservation Ethic: An Analysis of Components". The Journal of Consumer Affairs (në anglisht). 21 (1): 70–85. doi:10.1111/j.1745-6606.1987.tb00188.x. ISSN 0022-0078. JSTOR 23859354.
  14. ^ Leonard-Barton, Dorothy (1981). "Voluntary Simplicity Lifestyles and Energy Conservation". Journal of Consumer Research (në anglisht). 8 (3): 243–252. doi:10.1086/208861. ISSN 0093-5301. JSTOR 2488881.
  15. ^ VERNEY, RALPH (1984). "Towards a Conservation Ethic". Journal of the Royal Society of Arts (në anglisht). 132 (5336): 501–512. ISSN 0035-9114. JSTOR 41373777.
  16. ^ "BIOPHILIA 2017". Biophilia (në anglisht). 2017 (3): v. 2017. doi:10.14813/ibra.2017.v. ISSN 2186-8433.
  17. ^ Jordan, Carl (1995). Replacing Quantity With Quality As a Goal for Global Management (në anglisht). Wiley. ISBN 0-471-59515-2.
  18. ^ biological conservation as being a philosophy of managing the environment in a manner that does not despoil, exhaust or extinguish.
  19. ^ Cities, Sustainable Development Solutions Network Thematic Group on Sustainable (2013). "Resiliency and Environmental Sustainability". The Urban Opportunity (në anglisht): 28–34.
  20. ^ Kaiser, Michel J.; Edwards-Jones, Gareth (2006). "The Role of Ecolabeling in Fisheries Management and Conservation". Conservation Biology (në anglisht). 20 (2): 392–398. doi:10.1111/j.1523-1739.2006.00319.x. ISSN 0888-8892. JSTOR 3591347. PMID 16903100.
  21. ^ Bale, J.S; van Lenteren, J.C; Bigler, F (2007-09-06). "Biological control and sustainable food production". Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences (në anglisht). 363 (1492): 761–776. doi:10.1098/rstb.2007.2182. ISSN 0962-8436. PMC 2610108. PMID 17827110.
  22. ^ Development., World Commission on Environment and (1991). Our common future (në anglisht). Oxford University Press. ISBN 0-19-282080-X. OCLC 732496026.
  23. ^ "The Basics" (në anglisht). Conservation Evidence. Marrë më 2015-03-07.
  24. ^ Sutherland, William J; Pullin, Andrew S.; Dolman, Paul M.; Knigh, Teri M. (qershor 2004). "The need for evidence-based conservation". Trends in Ecology and Evolution (në anglisht). 19 (6): 305–308. doi:10.1016/j.tree.2004.03.018. PMID 16701275.
  25. ^ Sutherland, William J. (korrik 2003). "Evidence-based Conservation". Conservation in Practice (në anglisht). 4 (3): 39–42. doi:10.1111/j.1526-4629.2003.tb00068.x.
  26. ^ David G. Hebert, (2022), “Nature Conservation and Music Sustainability: Fields with Shared Concerns", Canadian Journal of Environmental Education, 25, p.175–189.
Marrë nga "https://sq.wikipedia.org/w/index.php?title=Ruajtja_e_natyrës&oldid=2575706"