Filozofia e perceptimit

From Wikipedia
Jump to navigation Jump to search
A e shohim se çfarë është vërtet atje? Dy fushat e figurës së shënuar A dhe B, dhe drejtkëndëshi që i lidh ato, janë të gjitha me të njëjtën hije: sytë tanë automatikisht "korrektohen" për hijen e cilindrit.

Filozofia e perceptimit ka të bëjë me natyrën e përvojës perceptuese dhe statusin e të dhënave perceptuese, në veçanti se si ato lidhen me besimet, ose dijet, ndaj botës. [1] Çdo llogari e qartë e perceptimit kërkon një angazhim një nga një të një larmie pikëpamjesh ontologjike ose metafizike . Filozofët dallojnë llogaritë e brendshme, të cilat supozojnë se perceptimi i objekteve dhe njohja apo besimi rreth tyre, janë aspekte të mendjes së një individi, dhe llogari të jashtme, të cilat shprehen se ato përbëjnë aspekte reale të botës së jashtme të individit. Pozicioni i realizmit naiv - — përshtypja e përditshme e objekteve fizike që përbëjnë atë që perceptohet — është në kundërshtim deri diku me shfaqjen e iluzioneve dhe halucinacioneve perceptuese [2] dhe relativitetin e përvojës perceptuese si dhe pasqyrimeve të caktuara në shkenca. [3] Konceptimet realiste përfshijnë fenomenalizmin dhe realizmin direkt dhe indirekt . Konceptimet anti-realiste përfshijnë idealizmin dhe skepticizmin .

Kategoritë e perceptimit[edit | edit source]

Ne mund ta kategorizojmë perceptimin si të brendshëm ose të jashtëm .

  • Perceptimi i brendshëm ( proprioception ) na tregon se çfarë po ndodh në trupin tonë; ku gjenden gjymtyrët, pavarësisht nëse jemi ulur apo në këmbë, nëse jemi të dëshpëruar, të uritur, të lodhur etj.
  • Perceptimi i jashtëm ose shqisor ( exteroception ), na tregon për botën jashtë trupit tonë. Duke përdorur shqisat tona të shikimit, dëgjimit, prekjes, erës dhe shijes, ne perceptojmë ngjyrat, tingujt, tekstet, etj. Të botës në përgjithësi. Ekziston një trup i njohurive në rritje për mekanikën e proceseve shqisore në psikologjinë konjitive .
  • Perceptimi i brendshëm dhe i jashtëm i përzier (p.sh. emocioni dhe disponimi i caktuar) na tregon për atë që po ndodh në trupin tonë dhe për shkakun e perceptuar të perceptimeve tona trupore.

Filozofia e perceptimit ka të bëjë kryesisht me eksteroception.

Llogaritë shkencore të perceptimit[edit | edit source]

Një objekt në një distancë nga një vëzhgues do të pasqyrojë dritën në të gjitha drejtimet, disa prej të cilave do të bien mbi kornea e syve, ku do të përqendrohet në secilën retinë, duke formuar një imazh. Pabarazia midis daljes elektrike të këtyre dy imazheve paksa të ndryshme zgjidhet ose në nivelin e bërthamës anësore të gjenikulës ose në një pjesë të korteksit vizual të quajtur 'V1'. Të dhënat e zgjidhura përpunohen më tej në korteksin vizual, ku disa zona kanë funksione të specializuara, për shembull zona V5 është e përfshirë në modelimin e lëvizjes dhe V4 në shtimin e ngjyrës. Imazhi i vetëm që rezulton se subjektet raportojnë si përvojë të tyre quhet 'perceptim'. Studimet që përfshijnë skena që ndryshojnë me shpejtësi tregojnë se perceptimi rrjedh nga shumë procese që përfshijnë vonesat në kohë. [4] Studimet e fundit të fMRI [5] tregojnë se ëndrrat, imagjinatat dhe perceptimet e gjërave siç janë fytyrat shoqërohen nga aktivitetet në të njëjtat fusha të trurit si të përfshira me shikimin fizik. Imazhet që burojnë nga shqisat dhe imazhet e krijuara nga brenda mund të kenë një ontologji të përbashkët në nivele më të larta të përpunimit kortikal.

Tingulli analizohet në terma të valëve të presionit të ndjerë nga kërmilli në vesh. Të dhënat nga sytë dhe veshët kombinohen për të formuar një perceptim 'të detyruar'. Problemi se si prodhohet kjo, i njohur si problemi detyrues .

Perceptimi është analizuar si një proces kognitiv, në të cilin përpunimi i informacionit përdoret për të transferuar informacionin në mendje, ku është i lidhur me informacione të tjera. Disa psikologë propozojnë që ky përpunim të krijojë gjendje të veçantë mendore ( konjitivizëm ) ndërsa të tjerët parashikojnë një rrugë të drejtpërdrejtë në botën e jashtme në formën e veprimit ( sjellje radikale). Studiuesit e sjelljeve si John B. Watson dhe BF Skinner kanë propozuar që perceptimi vepron kryesisht si një proces midis një stimuli dhe një përgjigje, por kanë vërejtur se " fantazma e Gilbert Ryle " në makinën e trurit "ende duket të ekzistojë. "Kundërshtimi ndaj gjendjeve të brendshme nuk është se ato nuk ekzistojnë, por se ato nuk janë të rëndësishme në një analizë funksionale". [6] Kjo pikëpamje, në të cilën përvoja mendohet të jetë një nënprodukt i rastësishëm i përpunimit të informacionit, njihet si epifenomenalizëm .

Përkundër qasjes së studiuesve të sjelljeve për të kuptuar elementët e proceseve njohëse, psikologjia gestalt u përpoq të kuptonte organizimin e tyre në tërësi, duke studiuar perceptimin si një proces të figurës dhe tokës .

Tregime filozofike të perceptimit[edit | edit source]

Probleme të rëndësishme filozofike rrjedhin nga epistemologjia e perceptimit - si mund të fitojmë njohuri përmes perceptimit - siç është pyetja e natyrës së kualitetit . [7] Brenda studimit biologjik të perceptimit, realizmi naiv është i papërdorshëm. [8] Sidoqoftë, format e modifikuara të realizmit naiv mbrohen nga biologjia e jashtme. Thomas Reid, themeluesi i shekullit të tetëmbëdhjetë të Shkollës Skoceze të Ndjesisë së Përbashkët, formuloi idenë se ndjesia përbëhej nga një grup transferimesh të të dhënave, por gjithashtu deklaroi se ekziston ende një lidhje e drejtpërdrejtë midis perceptimit dhe botës. Kjo ide, e quajtur realizëm i drejtpërdrejtë, është bërë përsëri e njohur në vitet e fundit me rritjen e postmodernizmit .

Suksesi i transferimeve të të dhënave të përfshira në perceptim sugjeron që të dhënat e sensit janë disi të disponueshme për një subjekt perceptues që është substrati i perceptimit. Realizmi indirekt, pamja e mbajtur nga John Locke dhe Nicolas Malebranche, propozon që ne të mund të jemi të vetëdijshëm vetëm për përfaqësimet mendore të objekteve. Sidoqoftë, kjo mund të nënkuptojë një regres të pafund (një perceptues brenda një perceptuesi brenda një perceptuesi ...), megjithëse një regres i fundëm është plotësisht i mundur. [9] Ai gjithashtu supozon se perceptimi është tërësisht për shkak të transferimit të të dhënave dhe përpunimit të informacionit, një argument që mund të shmanget duke propozuar që perceptimi nuk varet tërësisht nga transferimi dhe rirregullimi i të dhënave. Kjo ende përfshin çështje themelore ontologjike të llojit të ngritur nga Leibniz [10] Locke, Hume, Whitehead dhe të tjerët, të cilat mbeten të jashtëzakonshme veçanërisht në lidhje me problemin detyrues, pyetjen se sa të ndryshme janë perceptimet (p.sh. ngjyra dhe kontura në vizion) " të lidhura "me të njëjtin objekt kur ato përpunohen nga zona të ndara të trurit.

Realizmi indirekt (pikëpamjet përfaqësuese) siguron një përmbledhje të çështjeve të tilla si përmbajtja perceptuese, [11] [12] kualia, ëndrrat, imagjinimet, halucinacionet, iluzionet, zgjidhja e rivalitetit binokular, zgjidhja e perceptimit shumëpjesëshëm, modelimi i lëvizjes që lejon ne për të parë TV, ndjesitë që vijnë nga stimulimi i drejtpërdrejtë i trurit, azhurnimi i imazhit mendor me sakada të syve dhe referimi i ngjarjeve prapa në kohë. Realistët e drejtpërdrejtë ose duhet të argumentojnë që këto përvoja nuk ndodhin ose tjetër refuzojnë t'i përcaktojnë ato si perceptime.

Idealizmi mendon se realiteti është i kufizuar në cilësi mendore ndërsa skepticizmi sfidon aftësinë tonë për të ditur ndonjë gjë jashtë mendjes sonë. Një nga përkrahësit më me ndikim të idealizmit ishte Xhorxh Berkeley i cili pohoi se gjithçka ishte mendje ose varej nga mendja. Idealizmi i Berkeley ka dy fillesa kryesore, fenomenalizëm në të cilin ngjarjet fizike shikohen si një lloj i veçantë i ngjarjes mendore dhe idealizmit subjektiv . David Hume është ndoshta përkrahësi më me ndikim i skepticizmit.

Një teorin e katërt të perceptimit në kundërshtim me realizmin naiv, enaktivizmin, përpiqet të gjejë një rrugë të mesme midis teorive të drejtpërdrejta realiste dhe indirekte të realizmit, duke parashtruar se njohja lind si rezultat i ndërveprimit dinamik midis aftësive shqisore-motorike të një organizmi dhe mjedisit të tij. Në vend që të shohim perceptimin si një proces pasiv të përcaktuar plotësisht nga tiparet e një bote ekzistuese në mënyrë të pavarur, aktivizmi sugjeron që organizmi dhe mjedisi janë bashkërisht strukturorë dhe bashkëpërcaktues. Teoria u zyrtarizua për herë të parë nga Francisco Varela, Evan Thompson dhe Eleanor Rosch në "Mendjen e Mishëruar". [13]

Përfaqësimi hapësinor[edit | edit source]

Një aspekt i perceptimit që është i zakonshëm për realistët dhe anti-realistët është ideja e hapësirës mendore ose perceptuese . David Hume arriti në përfundimin se gjërat shfaqen të zgjeruara sepse ato kanë atribute të ngjyrës dhe ngurtësisë. Një pamje e njohur moderne filozofike është se truri nuk mund të përmbajë imazhe, kështu që ndjenja jonë e hapësirës duhet të jetë për shkak të hapësirës aktuale të pushtuar nga gjërat fizike. Sidoqoftë, siç e vuri re René Descartes, hapësira perceptuese ka një gjeometri projektive, gjërat brenda tij shfaqen sikur shikohen nga një pikë. Fenomeni i perspektivës u studiua nga afër nga artistë dhe arkitektë në Rilindje, të cilët mbështeteshin kryesisht në polimet e shekullit të 11-të, Alhazen (Ibn al-Haytham), i cili afirmoi dukshmërinë e hapësirës perceptuese në parashikimet e strukturimit gjeometrik. [14] [15] Matematikanët tani dinë për shumë lloje të gjeometrisë projektuese siç është hapësira komplekse Minkowski që mund të përshkruajë paraqitjen e gjërave në perceptim (shih Peter (2000)) dhe gjithashtu ka dalë që pjesë të trurit përmbajnë modele të veprimtarisë elektrike që korrespondojnë ngushtë me paraqitjen e figurës së retinës (kjo njihet si retinotopi ). Si apo nëse këto bëhen përvojë të vetëdijshme është ende e panjohur (shih McGinn (1995)).

Shiko gjithashtu[edit | edit source]

Referencat[edit | edit source]

  1. ^ cf. http://plato.stanford.edu/entries/perception-episprob/ BonJour, Laurence (2007): "Epistemological Problems of Perception." Stanford Encyclopedia of Philosophy, accessed 1.9.2010.
  2. ^ cf. http://plato.stanford.edu/entries/perception-problem/ Crane, Tim (2005): "The Problem of Perception." Stanford Encyclopedia of Philosophy, accessed 1.9.2010; Drestske, Fred (1999): "Perception." In: Robert Audi, The Cambridge Dictionary of Philosophy, Second Edition, Cambridge, Massachusetts: Cambridge University Press, pp. 654–658, here p. 656.
  3. ^ cf. Alva Noë (2006): Perception. In: Sahotra Sarkar/Jessica Pfeifer (Eds.), The Philosophy of Science: An Encyclopedia, New York: Routledge, pp. 545–550, here p. 546 ff.
  4. ^ see Moutoussis and Zeki (1997)
  5. ^ "Brain decoding: Reading minds".
  6. ^ Skinner 1953
  7. ^ Chalmers DJ. (1995) "Facing up to the hard problem of consciousness." Journal of Consciousness Studies 2, 3, 200–219
  8. ^ Smythies J. (2003) "Space, time and consciousness." Journal of Consciousness Studies 10, 3, 47–64.
  9. ^ Edwards JC. (2008) "Are our spaces made of words?" Journal of Consciousness Studies 15, 1, 63–83.
  10. ^ Woolhouse RS and Franks R. (1998) GW Leibniz, Philosophical Texts, Oxford University Press.
  11. ^ Siegel, S. (2011)."The Contents of Perception", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2011 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/win2011/entries/perception-contents/>.
  12. ^ Siegel, S.: The Contents of Visual Experience. New York: Oxford University Press. 2010
  13. ^ Varela F, Thompson E, Rosch E (1991) "The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience" MIT Press
  14. ^ Nader El-Bizri (2004). "La perception de la profondeur: Alhazen, Berkeley et Merleau-Ponty". Oriens-Occidens, CNRS. Centre National de la Recherche Scientifique. 5: 171–184.
  15. ^ Nader El-Bizri (2007). "In Defence of the Sovereignty of Philosophy: al-Baghdadi's Critique of Ibn al-Haytham's Geometrisation of Place". Arabic Sciences and Philosophy. Cambridge University Press. 17: 57–80. doi:10.1017/s0957423907000367.

Burimet dhe leximi i mëtejshëm[edit | edit source]

  • Chalmers DJ. (1995) "Përballja me problemin e vështirë të vetëdijes." Gazeta e Studimeve të Ndërgjegjësimit 2, 3, 200–219.
  • Wikibooks: Studime të ndërgjegjes
  • BonJour, Laurence (2001). "Problemet epistemologjike të perceptimit", Enciklopedia e Filozofisë Stanford, Edward Zalta (ed. ). Teksti në internet
  • Burge, Tyler (1991). "Vizioni dhe përmbajtja e qëllimshme", në E. LePore dhe R. Van Gulick (eds. ) John Searle dhe kritikët e tij, Oxford: Blackwell.
  • Crane, Tim (2005). "Problemi i Perceptimit", Enciklopedia e Stanford e Filozofisë, Edward Zalta (ed. ). Teksti në internet
  • Descartes, Rene (1641). Meditime për Filozofinë e Parë . Teksti në internet
  • Dretske, Fred (1981). Njohuritë dhe rrjedha e informacionit, Oxford: Blackwell.
  • Evans, Gareth (1982). Varieteteve të Referencës, Oxford: Clarendon Press.
  • Flynn, Bernard (2004). "Maurice Merleau-Ponty", Enciklopedia e Stanford e Filozofisë, Edward Zalta (ed. ). Teksti në internet
  • Hume, David (1739–40). Një traktat i natyrës njerëzore: Duke qenë një përpjekje për të prezantuar metodën eksperimentale të arsyetimit në subjektet morale . Teksti në internet
  • Kant, Immanuel (1781). Kritika e arsyes së pastër . Norman Kemp Smith (trans.) Me parathënie nga Howard Caygill, Palgrave Macmillan. Teksti në internet
  • Lacewing, Michael (i pabotuar). "Phenomenalism." PDF në internet
  • Locke, John (1689). Një ese në lidhje me mirëkuptimin njerëzor . Teksti në internet
  • McCreery, Charles (2006). "Perceptimi dhe Halucination: theështja për vazhdimësinë". Letër filozofike Nr . 2006-1 . Oxford: Forumi i Oksfordit. PDF në internet
  • McDowell, John, (1982). "Kriteret, pabesueshmëria dhe njohuria", Procedimet e Akademisë Britanike, f.   455-79.
  • McDowell, John, (1994). Mind and World, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • McGinn, Colin (1995). "Vetëdija dhe Hapësira", Në Përvojën e Ndërgjegjshme, Thomas Metzinger (ed. ), Shtyp Akademik. Teksti në internet
  • Mead, George Herbert (1938). "Mediate Factors in Perception", Ese 8 në Filozofia e Aktit, Charles W. Morris me John M. Brewster, Albert M. Dunham dhe David Miller (eds. ), Chicago: University of Chicago, f.   125-139. Teksti në internet
  • Moutoussis, K. dhe Zeki, S. (1997). "Një demonstrim i drejtpërdrejtë i Asinkronisë Perceptive në Vizion", Proceedings of the Royal Society of London, Seria B: Shkencat Biologjike, 264, f.   393-399.
  • Noe, Alva / Thompson, Evan T .: Vizioni dhe Mendja: Lexime të zgjedhura në Filozofinë e Perceptimit, Kembrixh: MIT Press, 2002.
  • Peacocke, Christopher (1983). Sense and Content, Oxford: Oxford University Press.
  • Peter, G. (2000). "Teoritë e perceptimit të objektit tre-dimensionale - një studim", Zhvillimet e fundit të kërkimit në njohjen e modeleve, Rrjeti i Kërkimeve Transworld. Teksti në internet
  • Putnam, Hilary (1999). The Threefold Cord, New York: Columbia University Press.
  • Lexoni, Czerne (i pabotuar). "Dndërruar me ngjyra". Teksti në internet
  • Russell, Bertrand (1912). Problemet e Filozofisë, Londër: Williams dhe Norgate; New York: Henry Holt dhe Company. Teksti në internet
  • Shoemaker, Sidnei (1990). "Cilësitë dhe Kualia: What'sfarë është në mendje?" Filozofia dhe Hulumtimi Fenomenologjik 50, Suplement, f.   109-31.
  • Siegel, Susanna (2005). "Përmbajtja e perceptimit", Enciklopedia e Stanford e Filozofisë, Edward Zalta (ed. ). Teksti në internet
  • Tong, Frank (2003). "Korteksi parësor vizual dhe ndërgjegjësimi vizual", Shqyrtime të Natyrës, Neuroshkencë, vëllimi 4, 219. Teksti në internet
  • Tye, Michael (2000). Vetëdija, Ngjyra dhe Përmbajtja, Kembrixh, Massachusetts: MIT Press.
  • Informaktiviteti Zanafilla e hetimit të perceptimit

Linqe të jashtme[edit | edit source]

  • O'Brien, Daniel. "Epistemology of Perception". Internet Encyclopedia of Philosophy.
  • O'Brien, Daniel. "Objects of Perception". Internet Encyclopedia of Philosophy.
  • Georgakakis, Christos; Moretti, Luca. "Cognitive Penetrability of Perception and Epistemic Justification". Internet Encyclopedia of Philosophy.
  • Crane, T.; French, C. (2015). "The Problem of Perception". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • BonJour, L. "Epistemological Problems of Perception". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.