Spiritualiteti

Nga Wikipedia, enciklopedia e lirë

Spiritualiteti paraqet një koncept që është zhvilluar dhe zgjeruar me kalimin e kohës, duke përfshirë edhe kuptime të ndryshme që mund të gjenden përkrah njëri-tjetrit. [1] [2] [3] Tradicionalisht, spiritualiteti i referohej një procesi fetar të riformimit i cili "synonte të rikuperojë formën origjinale të njeriut", i orientuar në " imazhin e Zotit " [4] [5] siç ilustrohet nga themeluesit dhe tekstet e shenjta të feve të botës. Termi u përdor brenda krishterimit të hershëm për t'iu referuar një jete të orientuar drejt Frymës së Shenjtë [6] dhe u zgjerua gjatë Mesjetës së Vonë për të përfshirë aspekte mendore të jetës. [7] [8]

Në kohët moderne, termi u përhap edhe në tradita të tjera fetare [9] dhe u zgjerua për t'iu referuar një gamë më të gjerë përvojash, duke përfshirë një sërë traditash ezoterike dhe fetare. Përdorimet moderne priren t'i referohen një përvoje subjektive të një dimensioni të shenjtë [10] dhe "vlerave dhe kuptimeve më të thella me të cilat njerëzit jetojnë", [11] [12] shpesh në një kontekst të ndarë nga institucionet e organizuara fetare. [6] Kjo mund të përfshijë besimin në një sferë të mbinatyrshme përtej botës zakonisht të vëzhgueshme, [13] rritje personale, [14] një kërkim për një kuptim përfundimtar ose të shenjtë, [15] përvojë fetare, [16] ose një takim me veten "dimensioni i brendshëm". [5]

Etimologjia[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Termi shpirt do të thotë "parim gjallërues ose jetësor tek njerëzit dhe kafshët". [web 1] Rrjedh nga termi espirit i vjetër francez që vjen nga fjala latine spiritus ( shpirt, fantazmë, guxim, vrull, frymë) dhe lidhet me spirare (të marrësh frymë). Në Vulgatën, fjala latine spiritus përdoret për të përkthyer greqishten pneuma dhe hebraisht ruach . [web 1]

Termi "shpirtëror", që do të thotë "në lidhje me shpirtin", rrjedh nga spirituel i vjetër francez (12c.), e cila rrjedh nga latinishtja spiritualis , e cila vjen nga spiritus ose "shpirt". [web 2]

Termi "spiritualitet" rrjedh nga spiritualité franceze e mesme , nga latinishtja e vonë "spiritualitatem" (emëror spiritualitas ), e cila rrjedh edhe nga latinishtja spiritualis . [web 3]

Përkufizimi[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Nuk ka asnjë përkufizim të vetëm, të pranuar gjerësisht të spiritualitetit. [2] [3] [note 1] Sondazhet e përkufizimit të termit, siç përdoret në kërkimin shkencor, tregojnë një gamë të gjerë përkufizimesh me mbivendosje të kufizuar. [1] Një studim i rishikimeve nga McCarroll, secila që trajtonte temën e spiritualitetit, dha njëzet e shtatë përkufizime të qarta, midis të cilave "kishte pak marrëveshje". [1] Kjo shkakton disa vështirësi në përpjekjen për të studiuar spiritualitetin në mënyrë sistematike; dmth, ai pengon të kuptuarit dhe aftësinë për të komunikuar gjetjet në një mënyrë kuptimplote.

Sipas Kees Waaijman, kuptimi tradicional i spiritualitetit është një proces riformimi që “synon të rikuperojë formën origjinale të njeriut, imazhin e Zotit. Për ta realizuar këtë, riformimi orientohet në një kallëp, i cili përfaqëson formën origjinale: në Judaizëm Tora, në Krishterim është Krishti, për Budizmin, Buda, dhe në Islam, Muhamedi ." [note 2] Houtman dhe Aupers sugjerojnë se spiritualiteti modern është një përzierje e psikologjisë humaniste, traditave mistike dhe ezoterike dhe feve lindore. [14]

Në kohët moderne theksi vihet në përvojën subjektive [10] dhe "vlerat dhe kuptimet më të thella me të cilat jetojnë njerëzit", [11] [12] duke përfshirë rritjen ose transformimin personal, zakonisht në një kontekst të ndarë nga institucionet e organizuara fetare. [6] Spiritualiteti mund të përkufizohet përgjithësisht si kërkimi i një individi për kuptimin dhe qëllimin përfundimtar ose të shenjtë në jetë. [15] Për më tepër, mund të nënkuptojë kërkimin ose kërkimin e rritjes personale, përvojës fetare, besimit në një mbretëri të mbinatyrshme ose në jetën e përtejme, ose për të kuptuar "dimensionin e brendshëm" të dikujt. [13] [14] [16] [5]

Zhvillimi i kuptimit të spiritualitetit[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Periudha klasike, mesjetare dhe e hershme moderne[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Bergomi zbulon "një formë të ndritur të spiritualitetit jofetar" në antikitetin e vonë . [17]

Fjalët e përkthyeshme si "shpirtërore" filluan të lindin fillimisht në shekullin e 5-të dhe hynë në përdorim të përbashkët vetëm nga fundi i Mesjetës . [18]  Në një kontekst biblik, termi do të thotë të jesh i gjallëruar nga Perëndia. [4] Dhiata e Re ofron konceptin e të qenit i drejtuar nga Fryma e Shenjtë, në krahasim me të jetuarit e një jete në të cilën njeriu refuzon këtë ndikim. [6]

Në shekullin e 11-të, ky kuptim ndryshoi. "Spiritualiteti" filloi të tregojë aspektin mendor të jetës, në krahasim me aspektet materiale dhe sensuale të jetës, "sferën kishtare të dritës kundër botës së errët të materies". [4] [note 3] Në shekullin e 13-të "spiritualiteti" fitoi një kuptim social dhe psikologjik. Shoqërisht ai shënonte territorin e klerit: "kishetari kundër zotërimeve të përkohshme, kishtarja kundër autoritetit laik, klasa klerikale kundër klasës laike". [4] [note 4] Psikologjikisht, ai tregonte sferën e jetës së brendshme: "pastërtinë e motiveve, afeksioneve, synimeve, prirjeve të brendshme, psikologjinë e jetës shpirtërore, analizën e ndjenjave". [4] [note 5]

Në shekujt 17 dhe 18 u bë një dallim  ndërmjet formave më të larta dhe më të ulëta të spiritualitetit: [19] "Një njeri shpirtëror është ai që është i krishterë 'më bollëk dhe më i thellë se të tjerët'". [4] [note 6] Fjala u shoqërua gjithashtu me misticizëm dhe qetësi, dhe fitoi një kuptim negativ. [20]

Spiritualiteti modern[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Nocionet moderne të spiritualitetit u zhvilluan gjatë shekujve 19 dhe 20, duke përzier idetë e krishtera me traditat ezoterike perëndimore dhe elementet e feve aziatike, veçanërisht indiane. Spiritualiteti u shkëput gjithnjë e më shumë nga organizatat dhe institucionet fetare tradicionale. Ajo ndonjëherë lidhet sot me lëvizjet filozofike, sociale ose politike si liberalizmi, teologjia feministe dhe politika e gjelbër . [15]

Transcendentalizmi dhe Universalizmi Unitar[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Ralph Waldo Emerson (1803–1882) ishte një pionier i idesë së spiritualitetit si një fushë e veçantë. Ai ishte një nga figurat kryesore të Transcendentalizmit, një lëvizje protestante liberale e fillimit të shekullit të 19-të, e cila kishte rrënjë në romantizmin anglez dhe gjerman, kritikën biblike të Johann Gottfried Herder dhe Friedrich Schleiermacher, skepticizmin e Hume, [web 4] dhe neoplatonizmin . . [21] [22] Transcendentalistët theksuan një qasje intuitive, eksperimentale ndaj fesë. [web 5] Pas Schleiermacher, [23] intuita e një individi për të vërtetën u mor si kriter për të vërtetën. [web 5] Në fund të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të, u shfaqën përkthimet e para të teksteve hindu, të cilat u lexuan gjithashtu nga transcendentalistët dhe ndikuan në të menduarit e tyre. [web 5] Ata gjithashtu miratuan idetë universaliste dhe unitarianiste, duke çuar në Universalizmin Unitar, idenë se duhet të ketë të vërtetë edhe në fetë e tjera pasi një Zot i dashur do të shëlbonte të gjitha qeniet e gjalla, jo vetëm të krishterët. [web 5] [web 6]

Teozofia, antroposofia dhe filozofia shumëvjeçare[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Një ndikim i madh në spiritualitetin modern ishte Shoqëria Teosofike, e cila kërkonte 'mësime sekrete' në fetë aziatike. [24] Ka pasur ndikim në rrjedhat moderniste në disa fe aziatike, veçanërisht neo-Vedanta, ringjallja e Budizmit Theravada dhe modernizmi budist, të cilat kanë marrë përsipër nocionet moderne perëndimore të përvojës personale dhe universalizmit dhe i kanë integruar ato në konceptet e tyre fetare. [24] Një ndikim i dytë, i lidhur ishte Antroposofia, themeluesi i së cilës, Rudolf Steiner, ishte veçanërisht i interesuar në zhvillimin e një spiritualiteti të vërtetë perëndimor, dhe në mënyrat se si një spiritualitet i tillë mund të transformonte institucionet praktike si arsimi, bujqësia dhe mjekësia . [25] Në mënyrë më të pavarur, shkenca shpirtërore e Martinus ishte një ndikim, veçanërisht në Skandinavi. [26]

Ndikimi i traditave aziatike në spiritualitetin modern perëndimor u nxit gjithashtu nga filozofia shumëvjeçare, përkrahësi kryesor i së cilës Aldous Huxley u ndikua thellësisht nga Neo-Vedanta dhe universalizmi i Swami Vivekananda, [27] dhe përhapja e mirëqenies sociale, arsimit dhe udhëtimeve masive pas botës . Lufta e Dytë .

"Shpirtërore, por jo fetare"[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Artikulli kryesor: Spiritual por jo fetar.

Pas Luftës së Dytë Botërore, spiritualiteti dhe feja teiste u shkëputën gjithnjë e më shumë, [4] dhe spiritualiteti u orientua më shumë në përvojën subjektive, në vend të "përpjekjeve për ta vendosur veten brenda një konteksti më të gjerë ontologjik". [10] U zhvillua një diskurs i ri, në të cilin psikologjia (humaniste), traditat mistike dhe ezoterike dhe fetë lindore janë duke u përzier, për të arritur tek vetvetja e vërtetë nëpërmjet vetë-shpalljes, shprehjes së lirë dhe meditimit. [14]

Dallimi midis shpirtërores dhe asaj fetare u bë më i zakonshëm në mendjen popullore gjatë fundit të shekullit të 20-të me ngritjen e sekularizmit dhe ardhjen e lëvizjes së Epokës së Re . Autorë të tillë si Chris Griscom dhe Shirley MacLaine e eksploruan atë në mënyra të shumta në librat e tyre. Paul Heelas vuri në dukje zhvillimin brenda qarqeve të Epokës së Re të asaj që ai e quajti "spiroriteti seminarik": [28] ofertat e strukturuara që plotësojnë zgjedhjen e konsumatorit me opsionet shpirtërore.

Ndër faktorët e tjerë, rënia e anëtarësimit në fetë e organizuara dhe rritja e sekularizmit në botën perëndimore kanë krijuar këtë pikëpamje më të gjerë të spiritualitetit. [29] Termi "shpirtëror" tani përdoret shpesh në kontekste në të cilat termi "fetar" ishte përdorur më parë. [9] Edhe teistët edhe ateistët e kanë kritikuar këtë zhvillim. [30] [31]

Spiritualiteti bashkëkohor[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Termi shpirtëror është përdorur shpesh në kontekste në të cilat termi fetar është përdorur më parë. [9] Spiritualiteti bashkëkohor quhet gjithashtu "spiritualiteti post-tradicional" dhe " spiritualiteti i epokës së re ". [32] Hanegraaf bën një dallim midis dy lëvizjeve të "Epokës së Re": Epoka e Re në një kuptim të kufizuar, e cila filloi kryesisht në Anglinë e mesit të shekullit të njëzetë dhe i kishte rrënjët në Teozofi dhe Antroposofi, dhe "Epoka e Re" në një kuptim të përgjithshëm. e cila u shfaq në fund të viteve 1970:

kur një numër në rritje njerëzish ... filluan të perceptojnë një ngjashmëri të gjerë midis një shumëllojshmërie të gjerë "idesh alternative" dhe ndjekjesh, dhe filluan t'i mendojnë ato si pjesë e një "lëvizjeje". [33]

Ata që flasin për spiritualitetin jashtë fesë shpesh e përkufizojnë veten si shpirtërorë, por jo fetarë dhe përgjithësisht besojnë në ekzistencën e "rrugëve shpirtërore" të ndryshme, duke theksuar rëndësinë e gjetjes së rrugës së vet individuale drejt spiritualitetit. Sipas një sondazhi të vitit 2005, rreth 24% e popullsisë së Shteteve të Bashkuara e identifikon veten si "shpirtërore, por jo fetare". [web 7]

Lockwood tërheq vëmendjen për shumëllojshmërinë e përvojës shpirtërore në Perëndimin bashkëkohor:

Peizazhi i ri shpirtëror perëndimor, i karakterizuar nga konsumizmi dhe bollëku i zgjedhjeve, është i shpërndarë me manifestime të reja fetare të bazuara në psikologji dhe Lëvizja e Potencialit Njerëzor, ku secila u ofron pjesëmarrësve një shteg drejt Vetes. [34]

Shih edhe[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Literatura[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

  • Charlene Spretnak, The Spiritual Dynamic in Modern Art: Art History Reconsidered, 1800 to the Present, 1986. ISBN 9781137350039. OCLC 951518757.
  • Eck, D. L. (2009). A new religious America: How a "Christian country" has now become the world's most religiously diverse nation. New York: Harper One. ISBN 9780060621599. OCLC 642935048.
  • Metzinger, Thomas (2013). Spirituality and Intellectual Honesty: An Essay (PDF). Self-Published. ISBN 978-3-00-041539-5. {{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  • "Spirituality and Intellectual Honesty with Thomas Metzinger". Krishnamurti Educational Center. 19 korrik 2017. Arkivuar nga origjinali më 2021-12-11 – nëpërmjet YouTube. {{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  • Schmidt, L. E. (2012). Restless souls: The making of American spirituality. Berkeley, Calif: University of California Press. ISBN 9780520273672. OCLC 901470818.
  • Carrette, J. R., & King, R. (2011). Selling spirituality: The silent takeover of religion. London: Routledge. ISBN 9780415302098. OCLC 774046317.

Referime[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

  1. ^ a b c McCarroll, O'Connor & Meakes 2005.
  2. ^ a b Koenig, King & Carson 2012.
  3. ^ a b Cobb, Puchalski & Rumbold 2012.
  4. ^ a b c d e f g Waaijman 2000.
  5. ^ a b c Waaijman 2002.
  6. ^ a b c d Wong & Vinsky 2009.
  7. ^ "The medieval mind". The Psychologist. Arkivuar nga origjinali më 23 tetor 2021. Marrë më 18 prill 2023. {{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  8. ^ Safaria, Triantoro; Bashori, Khoiruddin (2022-10-27). "Relationship between Spirituality and Emotional Maturity with Cultural Intelligence in Preventing Culture Shock". Psympathic: Jurnal Ilmiah Psikologi. 9 (1): 45–54. doi:10.15575/psy.v9i1.15628. ISSN 2502-2903. {{cite journal}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  9. ^ a b c Gorsuch & Miller 1999.
  10. ^ a b c Saucier & Skrzypinska 2006.
  11. ^ a b Sheldrake 2007.
  12. ^ a b Griffin 1988.
  13. ^ a b Schuurmans-Stekhoven 2014.
  14. ^ a b c d Houtman & Aupers 2007.
  15. ^ a b c Snyder & Lopez 2007.
  16. ^ a b Sharf 2000.
  17. ^ Bergomi, Mariapaola (2018). "Non-religious Spirituality in the Greek Age of Anxiety". përmbledhur nga Salazar, Heather; Nicholls, Roderick (red.). The Philosophy of Spirituality: Analytic, Continental and Multicultural Approaches to a New Field of Philosophy. Philosophy and Religion. Leiden: Brill. fq. 143. ISBN 9789004376311. Marrë më 2019-04-29. My aim is to show that [...] an enlightened form of non-religious spirituality did exist. {{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  18. ^ Jones, L.G., "A thirst for god or consumer spirituality? Cultivating disciplined practices of being engaged by god," in L. Gregory Jones and James J. Buckley eds., Spirituality and Social Embodiment, Oxford: Blackwell, 1997, 3–28 [4, n. 4].
  19. ^ "Differences Between 17th Century And Early 18th Century | ipl.org". www.ipl.org. Marrë më 2022-11-05. {{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  20. ^ Pryce, Elaine. ""Negative to a marked degree" or "an intense and glowing faith"? Rufus Jones and quaker quietism". Common Knowledge. Marrë më 19 nëntor 2022. {{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  21. ^ Remes 2014.
  22. ^ Versluis 2014.
  23. ^ Sharf 1995.
  24. ^ a b McMahan 2008.
  25. ^ McDermott, Robert (2007). The Essential Steiner. Lindisfarne. ISBN 978-1-58420-051-2. {{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  26. ^ Ole Therkelsen: Martinus, Darwin and Intelligent design. A new Theory of Evolution, p. 7
  27. ^ Roy 2003.
  28. ^ Paul Heelas, The New Age Movement: The Celebration of the Self and the Sacralization of Modernity. Oxford: Blackwell, 1996, p. 60. Cited in Anthony Giddens: Sociology. Cambridge: Polity, 2001, p. 554.
  29. ^ Michael Hogan (2010). The Culture of Our Thinking in Relation to Spirituality. Nova Science Publishers: New York.
  30. ^ Hollywood, Amy (dimër–pranverë 2010). "Spiritual but Not Religious: The Vital Interplay between Submission and Freedom". Harvard Divinity Bulletin. Harvard Divinity School. 38 (1 and 2). Marrë më 17 mars 2021. {{cite journal}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  31. ^ David, Rabbi (2013-03-21). "Viewpoint: The Limitations of Being 'Spiritual but Not Religious'". Ideas.time.com. Marrë më 2014-01-04. {{cite news}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  32. ^ Otterloo, Aupers & Houtman 2012.
  33. ^ Hanegraaff 1996, f. 97.
  34. ^ Lockwood, Renee D. (qershor 2012). "Pilgrimages to the Self: Exploring the Topography of Western Consumer Spirituality through 'the Journey'". Literature and Aesthetics. 22 (1): 108. Marrë më 19 shtator 2019. The new Western spiritual landscape, characterised by consumerism and choice abundance, is scattered with novel religious manifestations based in psychology and the Human Potential Movement, each offering participants a pathway to the Self. {{cite journal}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)

Web-burimet[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

  1. ^ a b "Online Etymology Dictionary, Spirit". Etymonline.com. Marrë më 2014-01-04. {{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  2. ^ "Online Etymology Dictionary, Spiritual". Etymonline.com. Marrë më 2014-01-04. {{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  3. ^ "Online Etymology Dictionary, Spirituality". Etymonline.com. Marrë më 2014-01-04. {{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  4. ^ "Stanford Encyclopedia of Philosophy, Transcendentalism". Plato.stanford.edu. Marrë më 2014-01-04. {{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  5. ^ a b c d Jone Johnson Lewis. "What is Transcendentalism?". Transcendentalists.com. Arkivuar nga origjinali më 2014-06-27. Marrë më 2014-01-04. {{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)Mirëmbajtja CS1: Adresë e papërshtatshme (lidhja)
  6. ^ "Barry Andrews, The Roots Of Unitarian Universalist Spirituality In New England Transcendentalism ". Archive.uua.org. 1999-03-12. Arkivuar nga origjinali më 2013-09-21. Marrë më 2014-01-04. {{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
  7. ^ "NewsweekBeliefnet Poll Results". {{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri |language= (Ndihmë!)
Marrë nga "https://sq.wikipedia.org/w/index.php?title=Spiritualiteti&oldid=2552412"