Jump to content

Kritikat ndaj Nënë Terezës

Nga Wikipedia, enciklopedia e lirë

Puna e murgeshës katolike dhe misionares Anjezë Gonxhe Bojaxhiu, e njohur zakonisht si Nënë Tereza dhe nga viti 2016 si Shën Tereza e Kalkutës, mori reagime të përziera nga njerëz të shquar, qeveri dhe organizata. Praktikat e saj dhe ato të Misionarëve të Bamirësisë, rendi që ajo themeloi, ishin subjekt i polemikave të shumta. Këto përfshijnë kundërshtime për cilësinë e kujdesit mjekësor që ata ofruan, sugjerime që disa pagëzime të vdekjes përbëjnë një konvertim të detyruar dhe lidhje të pretenduara për kolonializmin dhe racizmin . Nënë Tereza mori një mbulim të gjerë në media, dhe disa kritikë sugjerojnë që Kisha përdori imazhin e saj për të promovuar katolicizmin dhe për të larguar vëmendjen e publikut nga rastet e abuzimit seksual .

Kritika e mediave

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Autori dhe mjeku indian Aroup Chatterjee, i cili punoi për pak kohë në një nga shtëpitë e Nënë Terezës, hetoi praktikat financiare dhe praktikat e tjera të urdhrit të Terezës. Në 1994, dy gazetarë britanikë, Christopher Hitchens dhe Tariq Ali, prodhuan një dokumentar kritik britanik Channel 4, Hell's Angel, bazuar në punën e Chatterjee. Vitin tjetër, Hitchens botoi Pozicioni Misionar: Nënë Tereza në Teori dhe Praktikë, një libër që përsëriti shumë nga akuzat në dokumentar. Chatterjee botoi Verdict Final në 2003, një punë më pak polemike sesa ato të Hitchens dhe Ali, por po aq kritike për operacionet e Terezës. [1] Në 2003, pasi Teresa u bekua nga Gjon Pali II, Hitchens vazhdoi kritikën e tij, duke e quajtur atë "një fanatik, një fondamentalist dhe një mashtrim". Ai më tej kritikoi Kishën Katolike për injorimin e dëshmisë së doktor Ranjan Mustafit i cili i atribuoi shërimin e pacientit të tij mjekësisë moderne, sesa një mrekulli e lidhur me Nënë Terezën. [2] Chatterjee dhe Hitchens u thirrën nga Vatikani për të paraqitur prova kundër Terezës gjatë procesit të saj të kanonizimit . [3]

Në vitin 2016, sociologu amerikan, aktivisti dhe presidenti i Lidhjes Katolike Bill Donohue shkroi një përgjigje me gjatësi libri ndaj kritikave të Nënë Terezës. [4]

Cilësia e kujdesit mjekësor

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Në vitin 1991, Robin Fox, redaktori i revistës mjekësore britanike The Lancet vizitoi Shtëpinë për Vdekjen e Vdes në Kalkuta (tani Kolkata ) dhe përshkroi kujdesin mjekësor që pacientët morën si "rastësi". [5] Ai vëzhgoi që motrat dhe vullnetarët, disa prej të cilëve nuk kishin njohuri mjekësore, duhej të merrnin vendime për kujdesin e pacientëve për shkak të mungesës së mjekëve në spital. Fox e mbajti posaçërisht Terezën përgjegjëse për kushtet në këtë shtëpi, dhe vëzhgoi që urdhri i saj nuk bënte dallim midis pacientëve të shërueshëm dhe të pashërueshëm, kështu që njerëzit që mund të mbijetonin ndryshe do të rrezikonin të vdisnin nga infeksionet dhe mungesa e trajtimit .    

Fox pranoi se regjimi që ai vëzhgonte përfshinte pastërtinë, prirjen e plagëve dhe plagëve dhe mirësjelljen, por ai vuri në dukje se qasja e motrave për të menaxhuar dhimbjen ishte "jashtëzakonisht shqetësuese". Formulari në objektin që Fox vizitoi nuk kishte analgjezikë të fortë, të cilat ai ndjeu qartë ndarjen e qasjes së Nënë Terezës nga lëvizja e bujtinës . Fox gjithashtu shkruajti se gjilpërat ishin shpëlarë me ujë të ngrohtë, gjë që i linte ata të sterilizoheshin në mënyrë të duhur dhe se objekti nuk izolonte pacientët me tuberkuloz . Ka pasur një seri raportesh të tjera që dokumentojnë mosrespektimin e kujdesit mjekësor në ambientet e urdhrit. Pikëpamje të ngjashme janë shprehur edhe nga disa ish vullnetarë që kanë punuar për urdhrin e Terezës . Vetë Nënë Tereza u referohej objekteve si "Shtëpitë e Vdekjes". [6]

Në vitin 2013, në një përmbledhje gjithëpërfshirëse [7] që mbulon 96% të literaturës për Nënë Terezën, një grup i akademikëve Université de Montréal përforcuan kritikën e mësipërme, duke detajuar, midis çështjeve të tjera, praktikën e misionarit të "kujdesit për të sëmurët duke lavdëruar ato duke vuajtur në vend që ta lehtësojë atë, ... kontaktet e saj të diskutueshme politike, menaxhimin e saj të dyshimtë të shumave të mëdha të parave që ajo mori, dhe pikëpamjet e saj tepër dogmatike në lidhje me, veçanërisht, abortin, kontracepsionin dhe divorcin ". Në pikëpyetje të motivimeve të Vatikanit për të injoruar masën e kritikës, studimi arriti në përfundimin se "imazhi i shenjtë" i Nënë Terezës - i cili nuk qëndron në analizën e fakteve - është ndërtuar, dhe se rrahja e saj ishte orkestruar nga një fushatë efektive e marrëdhënieve me median "e inxhinierizuar nga gazetari katolik i konvertuar dhe anti-abort, gazetari i BBC, Malcolm Muggeridge . [8]

Pagëzimet e vdekjes

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Sipas Christopher Hitchens, Nënë Tereza inkurajoi anëtarët e urdhrit të saj për të pagëzuar fshehurazi pacientët që vdesin, pa marrë parasysh fenë e individit. Susan Shields, një ish anëtar i Misionarëve të Bamirësisë, shkruan se "Motrat do të pyetnin secilin person në rrezik vdekjeje nëse ai dëshironte një" biletë për në parajsë ". Një përgjigje pozitive do të thoshte pëlqim për pagëzim. Motra më pas duhej të pretendonte se ajo ishte thjesht duke ftohur kokën e pacientit me një leckë të lagur, ndërsa në fakt ajo po e pagëzonte, duke thënë qetësisht fjalët e nevojshme. Fshehtësia ishte e rëndësishme në mënyrë që të mos dihej se motrat e Nënë Terezës po pagëzonin hindusët dhe muslimanët. ” [9]

Murray Kempton ka argumentuar se pacientëve nuk u ishte dhënë informacione të mjaftueshme për të marrë një vendim të informuar nëse ata donin të pagëzoheshin dhe rëndësinë teologjike të një pagëzimi të krishterë. [10] Simon Leys, duke mbrojtur praktikën në një letër drejtuar Rishikimit të Librave në New York, argumentoi se konvertimi i detyruar është ose dashamirës ose moralisht neutral. [11]

Marrëdhëniet me figura publike të diskutueshme

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Në Hell's Angel dhe The Missionary Position, Hitchens rrafshoi kritikat ndaj asaj që ai e vlerësoi si miratimin e Nënë Terezës për qeverinë e Enver Hoxhës në Shqipërinë Socialiste . Ajo vizitoi Shqipërinë në Gusht 1989, ku u prit nga e veja e Hoxhës, Nexhmije, Ministri i Jashtëm Reis Malile, Ministri i Shëndetësisë, Ahmet Kamberi, Kryetari i Kuvendit Popullor Petro Dode, dhe zyrtarë të tjerë të shtetit dhe të partisë. Më pas ajo vuri një tufë lulesh mbi varrin e Hoxhës, dhe vendosi një kurorë në statujën e Nënës Shqipëri . [12]

Ajo pranoi para nga botuesi britanik Robert Maxwell, [13] [14] cili, siç u zbulua më vonë, përvetësoi 450 milion UK nga fondet e pensioneve të punonjësve të tij. Nuk ka asnjë sugjerim që ajo ishte në dijeni të ndonjë vjedhjeje përpara se të pranonte dhurimin në të dyja rastet. Kritika përqendrohet në deklaratën e personazhit të Terezës të prodhuar në çështjen Charles Keating, ku Keating u akuzua për mashtrim pas dështimeve të biznesit të profilit të lartë. Keating kishte dhuruar miliona dollarë Nënë Terezës dhe i kishte huazuar asaj avionin e tij privat kur vizitoi Shtetet e Bashkuara. [15] Dënimet e Keating u hodhën në apel, siç ishte një gjykim i përmbledhur. [16] [17] [18] Keating më vonë u zotua fajtor për katër akuza për mashtrim teli dhe falimentimi dhe u dënua me vuajtje me kohë. [19]

Pas pezullimit të lirisë civile të Kryeministrit Indian Indira Gandhi në 1975 ( Urgjenca ), Nënë Tereza tha: "Njerëzit janë më të lumtur. Ka më shumë punë. Nuk ka greva ”. Këto komente aprovuese u panë si rezultat i miqësisë midis Terezës dhe Partisë së Kongresit. Komente të Nënë Terezës madje u kritikuan edhe jashtë Indisë brenda mediave katolike. [20]

Ajo mbështeti nominimin e Licio Gelli për Çmimin Nobel në Letërsi . [21] Gelli ishte i njohur për kryetarin e shtëpizës masonike të Propaganda due, e cila ishte e implikuar në vrasje të ndryshme dhe raste korruptive të profilit të lartë në Itali, si dhe kishte lidhje të ngushta me Lëvizjen Sociale neo-fashiste Italiane dhe Junta Ushtarake Argjentinase

. Në vitin 2017, gazetari hetues Gianluigi Nuzzi, në një libër të titulluar Original Sin publikoi dokumente kontabël nga Banka e diskutueshme e Vatikanit - zyrtarisht i njohur si Instituti për Punët e Fesë, i cili zbuloi se fondet që mbaheshin në emrin e Nënë Terezës në emër të saj bamirësi i kishte bërë asaj klientin më të madh të Bankës, dhe ato arritën në miliarda. Nëse ajo kishte bërë tërheqje të konsiderueshme, Banka do të kishte rrezikuar me vonesë. [22] [23] [24] [25]

Motivim për veprimtari bamirësie

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Chatterjee deklaroi se imazhi publik i Nënë Terezës si një "ndihmëse e të varfërve" ishte keqësues, dhe se vetëm disa qindra njerëz shërbehen madje edhe nga më të mëdhenjtë e shtëpive. Në vitin 1998, në mesin e 200 organizatave bamirëse të ndihmës që raportuan të veprojnë në Kalkuta, Misionarët e Bamirësisë nuk u renditën në organizatat më të mëdha bamirëse - me bamirësinë Asambleja e Zotit, veçanërisht duke shërbyer një numër më të madh të të varfërve me 18,000 vakte në ditë. [26]

Chatterjee deklaroi se shumë operacione të rendit nuk përfshijnë asnjë aktivitet bamirës, por në vend të kësaj përdorin fondet e tyre për punë misionare. Ai deklaroi, për shembull, se asnjë nga tetë lehtësirat që Misionarët e Bamirësisë drejtojnë në Papua Guinea e Re nuk kanë banorë në to, duke qenë thjesht me qëllim të kthimit të njerëzve lokalë në katolicizëm.     

Ndoherë ajo u akuzua nga Hindusët në vendin e saj të adoptuar për përpjekjen për të kthyer të varfërit në katolicizëm duke vepruar "vjedhurazi". [27] Christopher Hitchens e përshkroi organizimin e Nënë Terezës si një kult që promovonte vuajtje dhe nuk i ndihmonte ata në nevojë. Ai tha se fjalët e vetë Nënë Terezës për varfërinë vërtetuan se qëllimi i saj nuk ishte të ndihmonte njerëzit, duke cituar fjalët e saj në një konferencë shtypi të vitit 1981, në të cilën u pyet: "A i mëson të varfërit të durojnë pjesën e tyre?" Ajo u përgjigj: "Unë mendoj se është shumë e bukur për të varfërit të pranojnë pjesën e tyre, ta ndajnë atë me pasionin e Krishtit. Unë mendoj se bota po ndihmohet shumë nga vuajtjet e njerëzve të varfër. " [28]

Marrëdhënia me kolonializmin dhe racizmin

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Feministja Australiane Germaine Greer e quajti atë një "imperialiste fetare", e cila predikonte më të prekurit në emër të shpirtrave të korrjes për Jezusin . [29] Në një ese në koleksionin Gratë e Bardha në Hapësirat e Racializuara, historiani Vijay Prashad tha për Nënë Terezën:

Nënë Tereza është imazhi kuintesencial i gruas së bardhë në koloni, duke punuar për të shpëtuar trupat e errët nga tundimet dhe dështimet e tyre. [...] Media ndërkombëtare e mbizotëruar euro-amerikane vazhdon të mbajë idenë koloniale se popujt e bardhë janë disi të pajisur posaçërisht me aftësinë për të krijuar ndryshime shoqërore. Kur njerëzit jo të bardhë punojnë në këtë drejtim, mediat zakonisht kërkojnë përfitues ose mësues të bardhë, ose përndryshe, për të bardhët që qëndrojnë në krah për të drejtuar aktorët jo të bardhë. Organet e errëta nuk mund të veprojnë me vullnetin e tyre për të shtrirë kapacitetin e tyre, sepse ata duhet të presin, media duket se nënkupton, për një administrator kolonial, disa teknokrat nga IBM ose FMN për t'u thënë atyre se si të bëjnë gjëra. Kur bëhet fjalë për të shpëtuar të varfërit, trupat e errët janë përsëri të padukshëm, sepse media duket se feston vetëm pllakat e lodhura të tilla si Nënë Tereza dhe injorojnë luftërat e atyre trupave për çlirimin e tyre. Prandaj, të hapësh jetën e dikujt si Nënë Tereza për shqyrtim, është gjithnjë e vështirë. [...] Puna e Nënë Terezës ishte pjesë e një ndërmarrje globale për zbutjen e fajit borgjez, në vend se një sfidë e mirëfilltë për ato forca që prodhojnë dhe ruajnë varfërinë.

Kritikat pas vdekjes

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Nënë Tereza vdiq në 1997. Përkundër kërkesës së saj që të gjitha shkrimet dhe letërkëmbimet e saj të shkatërrohen, një koleksion i tyre u lëshua në publik pas vdekjes në formën e librave. [30]   Shkrimet e saj zbuluan se ajo luftoi me ndjenja të shkëputjes, [31] që ishin në kontrast me ndjenjat e forta që ajo i kishte përjetuar si fillestare e re. [32] Në letrat e saj Nënë Tereza përshkruan një ndjenjë të gjatë të dekadave të shkëputur nga Zoti [33] dhe i mungonte zelli i mëparshëm që kishte karakterizuar përpjekjet e saj për të filluar Misionarët e Bamirësisë . Si rezultat i kësaj, ajo u gjykua nga disa se "kishte pushuar së besuari" dhe u kritikua pas vdekjes për hipokrizinë . [34] [35]   Thomas C. Reeves sugjeron që kjo kritikë tregon një panjohuri themelore me konceptin e " natës së errët të shpirtit ". [36]

"Holier se Ti", episodi i 23 maj 2005 të programit Showtime Penn & Teller: Bullshit!, kritikoi Nënë Terezën, si dhe Mahatma Gandhi dhe Dalai Lama e 14-të . Konkretisht, episodi tregoi marrëdhëniet e Nënë Terezës me Charles Keating dhe familjen Duvalier, si dhe cilësinë e kujdesit mjekësor në shtëpinë e saj për vdekjen. Christopher Hitchens shfaqet në episod, duke ofruar llogari bazuar në raportimet e tij për jetën e saj. Sipas Navin B. Chawla, Misionarët e Bamirësisë krijuan një mision të vogël në Port-au-Prince . Një ditë pasi Nënë Tereza vizitoi dhe u largua, nusja e Duvalier shkoi në misionin e Nënë Terezës dhe dhuroi 1.000 dollarë, jo një milion siç raportohet. [37]

Në vitin 2016, kur ajo u kanonizua, Dan Savage tërhoqi vëmendjen ndaj provave konfliktuale dhe akuzoi NPR se përshkruante mrekullitë e pretenduara në një mënyrë që favorizonte interpretimin e kishës. [38]

Përgjigjet ndaj kritikave

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Melanie McDonagh beson se Nënë Tereza është në pjesën më të madhe "e kritikuar për të mos qenë ajo që nuk e përcaktoi kurrë, sepse nuk ka bërë gjëra që kurrë nuk i ka parë si punë të saj". McDonagh deklaroi "Që ajo nuk ishte një kreu i qeverisë. Ajo nuk i adresoi shkaqet themelore të varfërisë, sepse ajo po adresonte simptomat dhe ajo e bëri atë mirë, "dhe as motrat e saj punonjëse sociale. McDonagh komentoi, "Ajo nuk po përpiqej të bënte asgjë përveç se t'i trajtonte njerëzit në kufijtë e shoqërisë sikur të ishin vetë Krishti". [39]

Mari Marcel Thekaekara tregon se pas Luftës në Bangladesh, disa milion refugjatë u derdhën në Kalkuta nga ish -Pakistani Lindor . "Askush nuk kishte bërë kurrë më parë asgjë nga distanca si urdhri i Nënë Terezës, domethënë të merrte njerëz të varfër dhe të vdiste nga trotuaret dhe t'u jepte atyre një vend të pastër për të vdekur në dinjitet." [40]

Navin B. Chawla thekson se Nënë Tereza kurrë nuk kishte ndërmend të ndërtojë spitale, por të sigurojë një vend ku ata që nuk kishin pranuar pranimin "të paktën mund të vdisnin duke qenë të ngushëlluar dhe me ndonjë dinjitet". Ai gjithashtu kundërshton kritikët e Nënë Terezës duke thënë se shtrimet në spitalin e saj periodik u nxitën nga anëtarët e stafit kundër dëshirave të saj dhe ai kundërshton pretendimin se ajo kreu pagëzime të pasakta. "... ata që janë të shpejtë për të kritikuar Nënë Terezën dhe misionin e saj, nuk janë në gjendje ose nuk dëshirojnë të bëjnë asgjë për të ndihmuar me duart e tyre." [41]

Sipas Mark Woods, duke shkruar në Christian Today, "Dhe mbase po aq domethënëse, për sa i përket perceptimit të saj publik, është ndjenja midis të krishterëve që kritikët e saj nuk e kuptojnë vërtet atë që bënte. Pra, ta kritikosh për kundërshtimin e abortit dhe kontracepsionit, për shembull, është të kritikosh atë për mos drejtimin e një bamirësie laike, të cilën ajo kurrë nuk pretendoi ta bënte. " [42]

Shiko më shumë

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Referenat

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]
  1. ^ "Saint of the gutters with friends in high places". Times Higher Education (në anglisht). 16 maj 2003. Marrë më 4 mars 2011.
  2. ^ Hitchens, Christopher (2003-10-20). "Mommie Dearest" (në anglisht). Slate. Marrë më 2018-03-23.
  3. ^ Crawley, William (26 gush 2010). "Mother Teresa: The Final Verdict?". BBC (në anglisht). Marrë më 18 dhj 2015.
  4. ^ "Bill Donohue: Mother Teresa Scared Atheists, Socialists". Newsmax (në anglisht). 2016-08-31. Marrë më 2017-11-23.
  5. ^ Fox, Robin (1994). "Mother Teresa's care for the dying". The Lancet (në anglisht). 344 (8925): 807–808. doi:10.1016/S0140-6736(94)92353-1.
  6. ^ Robin Fox. "Mother Teresa's care for the dying". The Lancet (në anglisht). 344 (8925): 807–808. doi:10.1016/s0140-6736(94)92353-1.; cf. "Mother Teresa's care for the dying," letters from David Jeffrey, Joseph O'Neill and Gilly Burns, The Lancet 344 (8929): 1098
  7. ^ Larivée, Serge; Carole Sénéchal; Geneviève Chénard (2013). "Les côtés ténébreux de Mère Teresa". Studies in Religion/Sciences Religieuses (në anglisht). 42 (3): 319–345. doi:10.1177/0008429812469894.
  8. ^ "Mother Teresa: Anything but a Saint..." (në anglisht). U de M Nouvelles. 1 mars 2013. Arkivuar nga origjinali më 2016-04-01.
  9. ^ Christopher Hitchens (24 prill 2012). The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice (në anglisht). McClelland & Stewart. fq. 51–. ISBN 978-0-7710-3919-5.
  10. ^ Kempton, Murray. "The Shadow Saint". www.nybooks.com (në anglisht). The New York Review of Books. Marrë më 18 dhjetor 2015.
  11. ^ Leys, Simon. "In Defense of Mother Teresa" (në anglisht). The New York Review of Books. Marrë më 18 dhjetor 2015.
  12. ^ Hitchens, Christopher (1995). The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice (në anglisht). London: Verso. fq. 82. ISBN 978-1-85984-054-2. Marrë më 22 gusht 2014.
  13. ^ Squires, Nick. "Mother Teresa's legacy under cloud as sainthood nears". The Telegraph (në anglisht). Marrë më 20 janar 2017.
  14. ^ Woods, Mark. "Mother Teresa and her critics: Should she really be made a saint?". Christian Today (në anglisht). Christian Media Corporation. Marrë më 20 janar 2017.
  15. ^ "Charles Keating – obituary". The Telegraph (në anglisht). 2 prill 2014.
  16. ^ "U.S. Judge Overturns State Conviction of Keating". The New York Times (në anglisht). Associated Press. 1996-04-04.
  17. ^ Sterngold, James (1996-12-03). "Judge Throws Out Keating's Verdict". The New York Times (në anglisht).
  18. ^ "Appeals Court Rules In Favor of Keating". The New York Times (në anglisht). 1999-08-07.
  19. ^ United States Attorney for the Central District of California. "Charles Keating pleads guilty to federal fraud charges; four criminal convictions resolve 10-year-old case". Press release. http://www.usdoj.gov/usao/cac/pr/072.htm. 
  20. ^ Chatterjee, Aroup (2002). Mother Teresa: The Final Verdict (në anglisht). Meteor Books. fq. 276. ISBN 9788188248001.
  21. ^ Fertilio, Dario (17 shkurt 2006). ""Licio Gelli si merita la vittoria": parola di Madre Teresa e Mahfuz" (në italisht). Corriere della Sera.
  22. ^ Gianluigi Nuzzi "Peccato Originale" Chiarelettere, 2017
  23. ^ Nadeau, Barbie Latza "Mother Teresa's Secret Billions and a Vatican Seminary Rampant with Sex Abuse—a New Book Tells All", The Daily Beast, 11 November 2017
  24. ^ "l libro di Nuzzi: "Madre Teresa aveva un maxi-conto allo Ior", La Stampa, 9 November 2017,
  25. ^ Curridori, Francesco "Madre Teresa aveva un maxi-conto allo Ior", il Giornale, 9 November 2017,
  26. ^ Wüllenweber, Walter (10 shtator 1998). "Mutter Teresa – wo sind ihre Millionen?" [Mother Teresa – Where are her millions?] (PDF). Stern (në gjermanisht). Gruner + Jahr. fq. 214. Arkivuar nga origjinali (PDF) më 13 nëntor 2004. Marrë më 15 shtator 2016. Das Essen bekommt Samity jedoch nicht vom Order der Mutter Teresa sondern von der "Assembly of God", einer amerikanischen Hilfsorganisation, die hier täglich 18 000 Mahlzeiten ausgibt. - translated source
  27. ^ "1997: Mother Teresa dies", BBC On This Day, 5 September 2008
  28. ^ Hitchens, Christopher (1995). The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice (në anglisht). London: Verso. fq. 82. ISBN 978-1-85984-054-2. Marrë më 22 gusht 2014.
  29. ^ "Catholic icon Teresa was both adored and attacked". www.yahoo.com (në anglishte amerikane). Arkivuar nga origjinali më 5 shtator 2016. Marrë më 2019-01-03.
  30. ^ Kolodiejchuk, Brian (red.). Mother Teresa: Come Be My Light: The Private Writings of the Saint of Calcutta (në anglisht). ISBN 978-0-307-58923-1.
  31. ^ Van Biema, David (23 gusht 2007). "Mother Teresa's Crisis of Faith". Time (në anglisht). Arkivuar nga origjinali më 26 prill 2019. Marrë më 29 prill 2020.
  32. ^ "New Book Reveals Mother Teresa's Struggle with Faith" (në anglisht). Beliefnet.
  33. ^ Moore, Malcolm (24 gusht 2007). "Mother Teresa's 40 year faith crisis". Telegraph (në anglisht).
  34. ^ Mannion, Francis (18 shtator 2014). "Mother Teresa of Calcutta's Dark Night of the Soul". Catholic News Agency (në anglisht).
  35. ^ "CNN iReport: 'Crisis of Faith: Mother Teresa's letters'". CNN (në anglisht). 1 qershor 2009. Arkivuar nga origjinali më 22 dhjetor 2015. Marrë më 18 dhjetor 2015.
  36. ^ Reeves, Thomas C., "Mother Teresa's Critics Undone", The Catholic League, September 20 2016
  37. ^ Chawla, Navin B. (August 26, 2013). Chawla, Navin B., "The Mother Teresa her critics choose to ignore". The Hindu.
  38. ^ Savage, Dan (2016-08-31). "NPR Believes in Miracles" (në anglisht). The Stranger. Marrë më 2018-03-23.
  39. ^ McDonagh, Melanie (2016-09-04). "Why is Mother Teresa criticised for not doing things that weren't her job?". Coffee House (në anglishte amerikane). Arkivuar nga origjinali më 11 maj 2019. Marrë më 2019-03-10.
  40. ^ Thekaekara, Mari Marcel (14 September 2016). Thekaekara, Mari Marcel. "Reflections on the harsh criticism of Mother Teresa". The New Internationalist.
  41. ^ Chawla, Navin B. (August 26, 2013). Chawla, Navin B., "The Mother Teresa her critics choose to ignore". The Hindu.
  42. ^ Woods, Mark. "Mother Teresa and her critics", Christian Today, Aug 31, 2016

Leximi më tej

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]

Linqe te jashtme

[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit]
Marrë nga "https://sq.wikipedia.org/w/index.php?title=Kritikat_ndaj_Nënë_Terezës&oldid=2668655"